在这里，我们可能必须ี选择，如何了解华夏文明？是以自然的方式了解，还是以自由的方式了解？因为在神祗而言，可以脱离真实；而在人的自然而言，却必须ี基于真实。可是，对于没有文字记载的历史，又如何确立真实？即若有文字记载的历史，难道就真的真实吗？那ว么เ，我们就只能以自由的方แ式，基于我们自己的感受与思考，来了解华夏了……
因而，《易&ุ#8226;系辞传》又云：“古者庖牺氏之ใ王天下也，仰则观象于天，俯则ท观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之ใ情。”伏羲氏，观天象和地法，察鸟兽之地理。基于自身与外物，创น造了八卦。其可以通向自然之神祗，也可以比拟万物之情状。这并非伏羲氏所言，也并非《周易》之说，而是孔子之ใ《易传》。华夏文明之ใ自然，在伏羲氏而言，可能ม只是有意识的直觉，此后却成为ฦ神化之ใ说。无论是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，可能本来只是对自然的描述，却为后来者变易为ฦ占卜。就若现代词汇，八卦之意思，多了诸多无所谓。伏羲氏，对自然的抽象描述，应该说是自然之道的开启。只是，对于后来者，尤其是身陷囹圄的周公、终不得志的孔子而言，却成为所谓的易经。自然之道，要成为不自由之变，抑或有助于自由á？对于周公、孔子可能是不自由的自由；对于伏羲氏，或者后来求助于易经者，却可能是自由á的不自由？
女娲ຐ，作为华夏之神祗，并不比盘古更明晰。只是，她开启了女性神话的历史，无论那从哪里开始。即若在神话的传说中，她或者是神，或者是皇，或者是帝，其实都并不重要。重要的是，她代表着男性主导的文明中，有作为ฦ女性的形象。无论女娲，并列ต于盘古，还是并列ต于伏羲，更或者并列于共工ื，都没有意义。其意义在于，华夏之神祗，对于人自身的思考，提供了意识的时空。这并不是为了神话，也不是为了神祗，而是为了人本身。女娲，无论作为ฦ婚姻ี之神，还是音乐之ใ神，都可以存在。尽管这还是原始的思维，因为ฦ现代的意识，已๐经越了神的自由。然而，对于从来接近神祗的心灵来说，即若只是描述，也将开启新的时空。这并非神祗的宇宙，也并非历史的世界ศ，而是意识的视界ศ。
意识流，是人类历史的脉络。它的了解，必须基于意识的了解。了解意识，必须基于我们自己的意识。只有在意识的时空观中，我们才可能ม了解世界的本来。流域文明，无论源于哪里，都源于意识；种族文化，无论传递于哪里，都传递于意识。华夏，无论作为ฦ黄河文明，还是作为中国文化，都必然关于意识。黄河之流，如华夏文明的血脉ำ，象征着中ณ国文化的意识流。现代的中国人，如何了解华夏，如何了解华夏之ใ华，完全在于我们自己้的意识。无论我们拥有怎样的意识，都可能用来了解我们自己，理解世界ศ。如若愿意，我们也都可能ม意识到，我们自己้所感受着的，华夏之ใ华。
作为神祗，可以游离于真实之外，也同样可以为自由á意识所想象；而作为自然之ใ人，却只能进入真实，或者自然而然，或者自由á而为。即若历史的记录，同样存在着虚拟，我们还是可以从其中，现意识的脉络。燧人氏、伏羲氏、神农氏，作为自然之人，并非子无虚有，只是并不明晰。而且，氏之称，可能意味着个体人的存在，也或者只是氏族之类称。就若神农氏，意味着自然历史中，人类农业的创น始者；也可能意味着，这个氏族的部落，将以神农氏作为标志。不过，这并不是必然的，因为氏族并非部落的唯一纽带。而且，在族群的迁徙中，可能偏离了原始的居地。就若伏羲氏，生于成纪，徒治陈仓，都于陈。甘肃天水，可能为伏羲源之ใ地；而河南淮阳，却可能ม为ฦ其氏族兴盛之地。那么，不同地域所传说的伏羲氏，也不可能有不同之处。反而是那些简单的记录，可能意味着唯一的答案。就若燧人氏，如若以钻木取火的明而言，更可能ม是一个人。不过，后人，却不会让燧人氏如此简单，而是要赋予更多的明。这的确有些匪夷所思，却是意识之ใ流的真实。
在人类文明中，总是有那些有那些独特的个体，开启有意识的自由á。无论是燧人氏、伏羲氏、神农氏是否独立的个ฐ人，还是氏族的蔓延，都意味着自然的进化。也许，以他们的存在，标志人类的时代，更给人以明晰。就若燧人氏标志着人类火的使用，伏羲氏标志着渔猎时代，神农氏标志着农耕时代。这样，无论历史如此记录，或者是否真实，都不再那么重要。因为ฦ在有意识中，已经看到了自然的图景，而不必引经据典了。而且，所有的经典，其实都来自人之记录，而且并非记录者的真实。那么，同样为有意识的人，也同样可以盘问先古，找寻我们自己认为可能ม的答案。
皇兮，希望它如灯火辉煌，照亮人类的历史；而不是如皇帝ຓ之ใ神化，背离意识的自由。有意识的人，可以创造神话，但不要将现实神化。因为那ว样，创น造的将不是神话，而是谎话。我们是否可以将自己，神而化之ใ？假如我们不能，那这个世界ศ上，也不存在由人神化的神祗；而假若我们因为意识的自由á，进入想象的视界ศ，那里的神秘将成为神祗。就若上帝的存在，并非人的神化，而是神秘之存在。即使