·行者道“你女流家曉得什麼？”
·公主道“和尙莫無禮我那黃袍郎比衆不同。你若唬了我的孩兒與他挪挪驚是。”
说到吃人我忽然想起自己้在一些藏传佛教寺庙和雕塑作品中看到的一种形象也是一个披头散发的圆脸“妖魔”脚下就往往踏着一些残缺不全的肢体。而导游的介绍往往会说这些并不是“妖魔”而是“金钢๐”比如著名的大威德金刚据说是某某高级神灵的变形。北京的北海公园的最高处1้00年前就还立着一个巨大而凶恶的这种“金刚”后来在文革期间遭到了不难想到เ的命运。如果现在还想看那ว么有一个去处就是地铁沿线的所谓“雍和宫”。
·公主道變得好變得好你這一進朝啊我父王是親不滅一定著文武多官留你飲宴。倘吃酒中間千千仔細萬萬個小心卻莫要現出原嘴臉來露出馬腳走了風訊就不斯文了。
a杨柳枝正是“仙树灵苗”
无论如何唐僧一见到เ人参果感觉很是恐怖（“戰戰兢兢遠離三尺”）不管怎么看都要把水果看成婴儿也不听清风明月的解释。这就惹出了一段漫长的事非。镇元子在元始宫听完“混元道果”返程之后几番折腾终于得到孙悟空的一个承诺定要把被他亲自推倒的果树救活。可是这样一棵上古神树如何救得活呢？三星、东华帝ຓ君、瀛州九老都表示“无解”孙悟空几乎绝望了最终还是来到เ了美丽ษ的落伽山。没想到观音菩萨劈头一句
综合以上三方面的分析可以知道孙悟空的变化技术已经登峰造极虽然仍然不能确定他所变化的是幻影还是实体是操控生物还是影响意识但是他的综合能力在500年的压抑之后丝毫没有减弱而且仍然在不断的学习和进步之中。
这里已经非常清楚孙悟空的第一种走法是肉体直接下水此时他必须做两ä种准备工作。一是“捻诀”这是什么意思？从“捻”字看十之ใ八九是手上的动作那ว么“捻诀”可能是手指作出某种形狀再发出某种声音（咒语）这就可以下水了。当然这样一来水中的行动就会非常不便。
c风的制造方式非常独特。“急囘頭望着巽地上把口張了三張呼的一口氣吹將出去。”我们知道“巽”是八卦之一通常用四根直线来表示。既然是“地”那ว么很可能有一个平面。我们通常见到的八卦平面图有方的有圆的。圆的那种往往明确标示了“巽”的位置具体什么位置每种图（比如所谓先天八卦和后天八卦）不太一样。不过这种圆图的重要特征是它有一个中心点所有的“八卦”都围绕着这个中心点排列。那么每次黄风怪所找到เ的这个“巽地”有没有一个中心点呢？他是从中心点的方向往“外”吹还是相反？
初ม步归纳此风有三个特点
整个这个过程我们是否有似曾相识的感觉？对了孙悟空的练功程序和八戒的几乎没有多少区别。如果我们再把当初感觉难以理解的“月藏玉兔日藏乌”和这里同样提到的“日月”联系起来则更加可以肯定上述判断。那么作者究竟在暗示我们什么เ呢？难道猪八戒和孙悟空一样一生下来就不是肉体凡胎？难道他的真身也是一个ฐ“神”一个乐园的成员？
·三花聚頂得歸根五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛昇天仙對對來迎接。
这不是一次简单的斗嘴取经团队内部的和谐是关系到每个个体心情和价值实现的大问题。具体来看小白龙显得理亏因为他用“泼魔”这样的字眼来称呼对方却还怪孙悟空不报家门。但是观音菩萨仿佛没有听见一样说出一句完全不相干的话。“哪肯称赞别人”这话从事实角度看既和小白龙没有关系也和孙悟空没有关系但是它的效果却是神奇地解决了似乎难以化解的具体矛盾把双方的傲慢心气都同等地降了一降。
“着急”与“放弃”或者“逃跑”有根本的不同。后者追求的是一种瞬间的快感为此不惜放弃一切已有的物质收获。而着急意味着心甘情愿地承受一种痛苦哪怕明明知道这种承受本身是毫无意义毫无结果的。白马的被吃并不是孙悟空的责任唐僧也没有为此而怪他但是孙悟空从唐僧的焦虑和软弱当中ณ隐约感觉到一种深刻的无奈。那ว是一种仅仅属于“人”的挣扎感觉是人与强大的、亦幻亦真的现实世界相抗争的反映神是无从明白的。孙悟空有没有可能在后来的旅程中真正体会到这样的情绪？我们暂时不得而知但至少此刻孙悟空的唯一表现就是“着急”他对“现实”的接受程度还是有限的因为他可以选择。
·他口裏雖然答應心上還懷不善把那鍼兒幌一幌碗來麤細望唐僧就欲下手慌得長老口中又念了兩三遍這猴子跌倒在地丢了鐵棒不能擧手只教“師父我曉得了再莫念再莫念”
3）世间有公道（“若到城市倘有人一時衝撞了你你也行兇執着棍子亂打傷人我可做得白客怎能ม脫身？”）
唐僧回到寺庙那些同道和弟子都来劝他说去西天不是开玩笑命都保不住。此时唐僧变得低调了一些“我此去真是渺渺茫茫吉兇難定。”但是毒誓已经发出。