句话：“古代的中ณ国人不观察现象的继承性，他们只记下事态的交替情形。如果两ä
由此，举ะ凡机械性的、量的、强逼的以及外在逼迫的，一概ฐ无之ใ。“秩序”
另外的书籍，如《尚书》和《左传》，也提到了阴阳。但一般认为，它们都
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生过多受酵素作用的物质，或由于某些其他过程产生比原来过程破坏得更快的物
是因为反应产物的累็积所致，这便是“质量作用定律”massA9la9也。
560年顷。他的说法以“土”、“火”、“气”、“水”为ฦ四个单位；在这四者
在我们研究“五行”论的过程里，自不免要把中ณ国的这种理论与古希腊ຘ有关
使用于表达科学思想的过程中ณ，会给予思想的本身有多大的影响。要紧的是因为
许慎解说错误的字不在少数，但是讲对了的字则ท更多。有些许氏的说法，以往被
A，必为B或非B，恒受打击，如正在观察时，A已๐显然的转变为非A，或又可视为A
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材；其无以类审矣。举是乱名，是谓狂抚。
牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，数足二；二而一，即鸡足之共相故三即个体之二足
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系。举例言之，若有人言，彼以某城有金，唯一寻求之路即是派人前往视察。倘使金
坚与白经上66๔26๔5345๓9经云：坚白，不相外也。
及其增或减，说是由于原或原因故。取与舍二者是同一之物，并无变化存在。
秀、王戎等。就中最具政治意义แ的人物是嵇康公元后22๐3至262；向秀则ท与修炼
二世纪的，其中ณ备载神鬼怪魅之名。道教的规模制ๆ度固然部分以佛教为ฦ张本，但
复有“黄巾”之ใ乱，使后汉的国势大为衰微，到了后来，有些秘密社ุ会似乎以宗
的崇拜仪式，德效骞dubs对此颇有研究13๑，后代每逢改朝换代之际，道家总是
轮人，《列子》中也有很多这一类的故事，如役人梁鸯能养野禽兽，操舟者，善
注万事万物中的道，才能体会。我们已经在《庄子》中看到一段典型的技近于道
希腊的悲剧，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
制度兴起以前，有一个早ຉ期的社会形态，这个早期的社会理想，就是道家灵感的
表的十七世纪的科学家与道家不同之处是他非常相信一个拟人化的神抵。所以我们可以
性之气体，具有“具体的胚种”，这个观念实渊源于斯ั多噶学派的“种子”说，
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生死的交替，以及宇宙和生物现象中一切周而复始的变化。这就是侯外庐所谓的
这个社会曾一度存在于铜器时代，当封建社会形成之初ม，在王侯教士和武士阶级
柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学、有着不可划分的关系，因此他们也就
6、或世见，或世不见者，生虳与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徒，水之不——
先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神，欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天
凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之
夏之ใ南有人焉，曰涓蜀梁，其为ฦ人也，愚而善畏，明月而宵行，俯见其
乐乎为君，唯其言而莫予违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧
也。’”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几
比较更有用些。
9aley《易经》英译本，李镜池《周易筮辞续考》以及其他的学者都极力主张《易
经》是一种预兆或农民经验混合而成的经文，在这经文之中，含有不少牵强附会
的特征。这些预兆吸引了古代的中国农民，因为他们具有相同的文化背景，即
是：i主ว观的，说不出来的感觉和不知不觉的动作；Ⅱ观察植物和动物所得的异常
现象；和Ⅲ不寻常之星座的或气象的现象。
9๗aທley融合这两ä种原始的资料加以证明，并选择以下的一些我们所熟悉的例子
以说明：
兆文：早晨红色的天空……
卜文：不吉，见长官不宜。
兆文：晚上红色的天空……
卜文：吉兆，适宜战事。等等。为ฦ了揭示隐藏在legge夸张译文背后的古代预ไ
兆，我们可以举ะ出一些例子来看：
第三十一卦，咸