也说了许多类似的话，认为ฦ此种感应乃是于自然，而不是出于什么目的或企
物如东方、木材、绿色、风、小麦皆可互相感应。这种看法已不是浑沌未开的思想，
性也。”
生金、石。此其验也。
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“阴阳家者流、盖出于羲、和之官。敬顺昊天、历象、日月、星辰、敬授民
性等等。
出现，如《淮南子》见该书卷三。
也，故立法名分。中程者，赏之；毁公者，诛之。”
“先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺
倘使辩者三十一是反点或粒之存在，则我人对三个ฐ其他辩辞，可获解释，如
循冯与其他之ใ意见，认为ฦ此等命题实欲界定几何学之ใ点，是线之不能再切为半者
可知墨家于此勉力订定科学推理之种种法式是十分显明的，然不幸的，是彼
5、齐等侔是比较彼此两ä辞或命题，而求其完全一致。
假借必起于淆乱誖。说明其因乃由于不然。假借必含有消เ极意义。被人察觉其
名词之误用经下8－14
以造就有志从政的人才。其重要主张，使其成为中国历史人物中最高贵者之一
9至381年之间。故在孟子出生不久以前，即已逝世，而孟子犹可及时声言
所著。时德辉所收集的片断ษ资料，有《素า女经》，《玄女经》，《玉房秘诀》，
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拜。
思想的高潮，则表现在deuisdiderot公元1้77๕2年所著的美丽而隽永的“波根维
神秘的打坐的工夫，打坐之说固然太狭隘了，不过这一章的原意既已๐不可考，后
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
派，donatist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯派h－ssites和taborites派，德国——
秘的服从权威的，可望不可即的，其作用通常能使不可避免的变故，悬崖勒马。
论的是早ຉ期道家与实际的法术和技巧的关系。《西京杂记》虽然可能据我们现在所
方士入海ร求不死之ใ药，可谓此风到เ达了最高潮。yetts4曾将中国人入海求仙的传
死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万物而执其机，可以会
如是之鬼，或以阴为ฦ身，或以幽为ฦ身，或以风为ฦ身，或以气为ฦ身，或以土偶为
子游曰：“地籁则众窍是已๐，人籁则比竹是已——敢问天籁？”
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
成了道教。
甚至牛顿ู也曾经名符其实的被称为“最后的魔术家”。在十七世纪初期，现代科
荀卿纪元前约29๗8๖——2๐38是赵现代山西人，如同其他的周代哲人一样曾游列ต
我并将指出中国的思想家在历史的进展中，虽然没有进化论的帮助，逐渐认
关系。如我们通知的，在中国，哲学一词的涵义亦与欧洲不尽同，因其着重于伦
《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
在探究中国对这种观念所持的态度之前，我想一提这两个“类似”在炼金术——
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展中所扮的角色。大体上它是有益的：tabulasmaragdinaທ上的格言说：“在底
下的像在上的。”是正确的科学。在以后的炼金术里，“哲学家的”硫磺被认为是
基本物质，从它可以导出其他一切的物质，所以硫磺就是当做真正的小宇宙参阅
hitchcock1้。我们已๐注意到诸如paທra－cນelsus和f1udd等的系统内，“宇宙类
比”所占的重要地位。然而“小宇宙的盐hnanh4po4一词会延长到现代化学里，
想起时颇感到奇怪。它的名称，是因为ฦ十七世纪初，它次由人的尿液中提炼出
来。
现在应该检讨中ณ国这方面了。如果说早期的有关“宇宙类比”的词句不常
见，这是因为此种观念早已๐隐含于他们的宇宙观罢了。》淮南子》约在公元前1้2๐
0่年，天文训，以及精神训
和《春秋繁露》特别是人副天数篇对于它都有极为详尽的叙
述。约于公元前50年成书之《礼记》亦说过：“故人者天地之ใ心，五行之端
也。”《易经》将天与头、地与腹联在一起说即“乾ດ为，坤为ฦ腹”这种现象主ว义
phenomenalism下文将与论王充的怀疑态度时述之，其整个学说都奠立于相信大地上人类
的伦理行为与天体的活动有一一对应的关系。所以它主要地以人类为中ณ心的。此
种学说的起源，gra在论小宇宙与大宇宙的两章里曾详述过，在该二章中，他
阐说这个学说与古代天文学的关系。整个ฐ中国思想史中，“宇宙类比”的观念继
续不断。“宇宙类比”的观念，不但见于董仲舒的著作，且也见于邵雍1011年