些科学现者如vaທnhelmont等的“黑暗一面”的精辟文章里之主ว题。Bruno摒弃
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图。因此，事物间之因果关系，便具有一种奇特的性质，因为它是层次的结构，
以为任何事物皆可相互影响；而是主ว张万物皆密切地结合在一起而各成为宇宙的
这段话似清楚地指出，沈括对于五行学说毫无批评的接受，妨碍了他对溶液
又石穴中，水滴皆为钟็乳殷孳。春秋分时，汲井泉则ท结石花。大卤之下则生
到了后来，五行的学说渐渐与命相这种伪科学结了不解之缘。萧梁时代的陶
时，此其所长也，及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”——
3、政教文质者，所以云救也。当时则用，过则舍之。有易，则易也。故守
2、春取榆柳之火。夏取枣杏之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
此等理论虽数见不鲜，自由á于比拟不伦而成，盖以为人类之行为与情感，亦
寸而意长短；虽察，商贾不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。
辩者十九之论辗轮，辩者二十五或列ต子三之论鸟影，与辩者二十六论镞矢之ใ疾。此
也。就此点，惠施与墨家之间必有不同之ใ意见。然当时若干生动的讨论密切接近
等在摸索中，而我人则永受困于书中之ใ不正确点。马伯乐maspe凹相信墨家大抵重
6、结论“或推论”援意谓：“援也者曰子然，我奚独不可以然也”。
非，而后谓之假。因此而有狗之ใ假名为鹤。又如人之ใ假谓犹驯猴之一种为ฦ鹤。
经云：假必誖，说在不然。
者，厥惟“兼爱”与“非攻”。我们即就此予以约略的检讨。
排斥ม之。因此，墨子亦与德谟克利特、hippocraທte与herodotus为同时人。
《洞玄子》，以及《天地阴阳大乐赋》。其他古代的片断资料，主ว要存于日本的
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因此我们这一节所讨论的道家，对社会与政治的态度，也可以说就是研究原
尔Bougainville之行补遗”ste9๗ap译，1，直到เ十九世纪初叶，在dechate
人难免就会有种种附会——
故为天下贵。
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神秘主义与革命的社会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到，例如早ຉ期基督
知是公元第六世纪的作品，却对后汉的史实记载甚详，书上说：
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到เ
之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。”
身，或以彩画为ฦ身，或以老畜为身，或以败器为身。……为鬼所摄者，或解奇
子綦日：“夫吹万不同而使其自已也。咸其自取，——怒者其谁邪”？
随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁
我们在这里要特别说明的，是道家思想曾经在种种原因下，被大多数西方的
学与技术事实上若非外力的催生，中国文明不会产生现代之科学与技术诞生以前，科学与魔
国。他曾仕楚为兰陵令，以著书及教诲门徒著称。他的哲学里有一个关键的名
识了心理中人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
理的与社ุ会的较之形而上的为ฦ远多。虽然，道家与墨家则已完成一种甚为重要的
第一章导言
第六栏：卦的社会意义或确定意义，这些意义大部分是取自经文和豕传注
释。
第七栏：卦的抽象意义，这是汉代以来，卦所代表的意义，亦指示历代迄今
科学者们用它们的观念意义。
第八栏：表示legge9๗《易经》译本的页数。
第九栏：表示参考h9๗ilhelm4๒《易经小引》的页数。
第十栏：表示参考r9ilhelm2《易经》译本第一册德文版的页数。
关于卦的意义见表8๖后所列ต各条：
a在经文中之此一卦，包含着关于新า娘去夫家所乘之马的颜色之ใ古老民间的
预兆。婚礼是开始就很麻烦的事情之ใ一。
b所有后来的解释，已和这一个卦的原来意义相歧异。相当于“金树”之ใ
意。“蒙”在古时的另一名称是“菟丝子”旋花科菟丝子种见Brels9ider之ใ
Botanieonsini9๗第二册，第131，1้8๖1，4๒50，45等页；第三册
16๔3页，这种寄生植物类似“檞寄生”。它的更普通的名称是“女罗”或“菟
丝子”。这种没有根的菟丝子，对于早期的中国之ใ自然主义学者来说，他们会感