意义，感到犹豫不决，但我们相信它们是有的。
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“相生”的次序而来。这项ำ原则的意义แ是，一种变化过程，由于某些其他过程产
变。另一例是，就较简单的情形言之，无数的化学反应作用之ใ所以趋于停顿，就
苏格拉底学派兴起以前的时代里，其要人物当推安诺芝曼德Anaximander当公元前
1、“五行”与其他民族“行”理论之比较
我们研究这些文字的目的，在观念上，并不是因为ฦ它们的起源，在把这些宇
想要辨认金文或甲骨文，则必得倚重许氏的书，以小篆和金文或甲â骨文比较之。
实，即道家所认识之“变迁”也。所谓同一、矛盾、排中诸律，按之x必为A或非
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共相观念。故曰牛合羊非鸡，非有以非鸡也。与马以鸡，宁马因亦有四足。材，不
换言之，类虽不同，二个个体可合而表明共相之ใ“二”性质t9oness。
福克forke3“墨翟之社ุ会伦理学及哲学学派”，以为这是指公元前3๑50年——
信仰起于言语与似乎真实的臆测意相合，言语与所谓之德行是否相合无甚关
然同一之花。
属性原文谓偏，就字面言，意即一旁或半边是可以加于事物或从事物取去，而不涉
自汉以降，道家思想的代表是公元2๐62年的“竹林七贤”。如嵇康、向
种种“弥撤”的仪式见载于《道藏》的群书。《道藏》中至少有两本书是公元第
王莽篡位之后，先起义恢复汉室，以后又继续从事反叛活动。公元前184๒年
纪时已๐经有一种崇拜西王母的仪式，盛行了一段很短的时期。这是一种狂欢纵饮
人之ใ承蜩，津人之ใ操舟若神，善游者，大马之捶钩者，梓庆削木为ฦ锯，善射者，
来说去都离不了一个主题，即是绝技不可学，也不可传。唯有用志不分，凝神专
相近。希腊的民主政治，即是平民再度得到เ他们过去丧失的部ຖ落社会的平等，而
“原始共产主义”的争论，我们只要知道在石器时代初ม期，封建制ๆ度和私有财产
物。总之ใ范赫蒙是一个ฐ杰出的道家人物，他唯一与道家不同的地方范氏以及他所代
物质便自其粗重的形体中升华而得以应接气体状的酵母。范赫蒙又相信此附有特
在这一点上，老子与路癸夏lucretius之ใ间有相同之处。《道德经》说：——
化，远甚于注意圣人的变化。道家尤其对循环的现象感到兴趣，如四季的往复和
道家所适合的是合作集产的社会。道家的经典也正是歌咏这个社ุ会的诗歌。
不是说过吗，君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。道家在观察自然时所表现的阴
进而以山海经之方แ式，引出民间神圣的传说，以明水之ใ功用。
5、伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，之于火，于是为万物
哀哉？
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曰：“一言而丧邦ะ，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之ใ言曰予无
子游曰：“昔者偃也，闻诸夫子曰：‘君子学道则ท爱人，小人学道则易使
下共同活动；此种思想对中国人已๐不是什么新观念，而是关联式的思考的基础。
如果我们可以举ะ出一个假说以供进一步的探讨，即有机哲学深受leibniz的影
响，而leibniz的思想又曾被那些译自中国理学家的关联论之书籍所影响，那么เ，
不少有趣的论题便会跟随而来了。9hitehead5๓6曾将代数说为ฦ“图样”pa讨ern的
数学研究。因此，几何学是希腊数学的特征，而代数为ฦ中国数学的特征，这是否
仅是一件巧合呢？
自汉代以后，中ณ国数学家的全部努力，可以用一句话来叙述，即他们是要将
一个特殊的问题纳入于某一类或型式的问题，从而解决它。宋代于理学之ใ外，有
一个代数的大学派保持它们在世界ศ上领导地位达两ä世纪之ใ久。但还有一更为有趣
的揣测问题。欧洲第十七世纪gilbert以后，由于对磁学的研究，使场物理学产生——
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了出来。但磁方向性之现，不是在欧洲而是在中ณ国。由á本书论物理学的第2๐6
章节里所提出的证据看，现在我们已๐能说：到เ第一世纪时，中ณ国人已经知道，将
具有指南性质的磁铁制成短匙，可绕着匙底的轴心旋๙转。我们可以任意地猜想，
在万物依著确定的关联律而互相关联着的观念下，那些实验家兼魔术家会想到เ磁
铁雕成北斗星的形状，便会分有宇宙的指向性，是不是仅为一种巧合呢？从一个
角度看来，“道”的全部观念都是力场的观念。万物都自己适应这个力场，面无
需受他物的指导，亦无需运用机械力的强逼。由此，我们将立刻๑看出，我们会联
想起易经的卦符，阳与阴、乾与坤，有如宇宙力场的正负两极。因此，人们无意
的现他们自己星球的力场，是在中国生，是真的这样使人惊奇吗？
2、中国与欧洲的元素า理论和实验科学