阴精石，皆湿之所化也。如木之ใ气在天为ฦ风。木能生火，风亦能生火，盖五行之
按黄帝ຓ素问，有天五行，地五行。土之气在天为湿。土能生金、石，湿亦能ม
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文志》卷三十评论阴阳家学派时说：
案：以上的这些训诫之词，可能意思着重各种树木的性质，以及它们的吸湿
而中ณ国以外，另有其他的文化存在着。所谓“九州ะ”之说，在后来的文献中经常
不以法论智能ม贤不肖者，唯尧；而世不尽为尧。是故先王知自议誉私之不可任
《商君书》更进而言之ใ曰：
干原子论，至少是确实无疑的。
们的解释均甚难，胡适在所著古代中国逻辑方法之ใ展中ณ谓系反原子的。吾则依
7、推广或推论推意谓：“推也者以其所不取之同于其所取者，予之也”。
4、比较辟是举ะ彼物以说明此物。
经说云：假必非也而后假。狗假霍也。犹氏霍也。
比较亚里士多德逻辑之范畴ross121้页ษ
墨子出生鲁国，有信其曾一度为宋大夫者，且与孔子相似，亦曾授徒讲学，
司马迁亦不知墨家创始者墨翟生卒之年代。然现已๐确定的，总不出乎公元前47๕
藏》中；即“养生延命录”第六章。据说是公元第五世纪陶弘景和七世纪孙思邈
文章。有一章也许就是因为ฦ只有一章的缘故，全书则不见得会保存下来存于现代的《道——
－auiand对那折兹natcນhez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
现在烈维levy公元1้556至1558๖的“巴西之行”中voyanceauBresil；这个
我们再看看传统的译文即威แ利9aley4的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
故在此社会中ณ不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。无私利ำ无得
教历史上相信天启的启示的，奉千福年之说基督于世界ศ末日为王统治世界一千年之说的教
说就是理性主义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神
了马得拉群岛maທdeira和加那利群岛9๗aries；中国到เ达了日本。不过言归正传，我们要讨
岛，上有服食不死之药的神仙，故往而求仙求药。到了公元前219年秦始皇遣
事，或解异事，或解瑞事。其人傲然不曰鬼于躬，惟曰道于躬；久之ใ或死木，或
之，心蔽放逸者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之ใ，心蔽药饵者，物鬼摄之ใ。
乎！”
乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似
术实在未曾分过家。有了这样的了解，我们才能明白道家哲学何以与巫术结合形
一般人称科学为“自然的魔术”。克卜勒kebler以星象家的身份，活跃于一时，
素า。我们先说荀子。
有的给他趋向邪僻的成分。
一切必须的引言既已具备，吾人现在可以考量中ณ国哲学对于科学思想展的
西方迄未全然解决的对立论题。
此，每一件事皆可相信，没有一件是荒谬或不可能ม。”无意中读到它的时候，我
正在注意到不无苑尔的，从道家的意义说某些基督教的学者，被中ณ国人其实是道家对于
奇迹所持的特有态度给激怒了，因为他们觉，中ณ国人竟然轻易地就将奇迹也当
做一般的事实，却又看不见它们的意义แ，除了以为魔术家必有特殊有效的技术。
levy－Bruhl说，没有逻辑素养的人，原就体会不出逻辑上和物理上的荒谬性。他
们会认为ฦ每一件事物皆可做为ฦ其他任何事物的“因”。如果在非洲的小镇里，突
然驶进了一艘比常到เ的船多了一根烟囱的汽船，随着又生了瘟疫，那ว么这一艘
汽船亦如其它任何事物的，便会被当做该瘟疫的原因。这种从浑沌的现象中随便
选出一个“因”的思想方式，他称之ใ为“参与律”la9apation，也就是
说，仅具原始心智的人，根本不理会矛盾律或两者之间是否真的有因果关系，凡
是周围经验过的一切，都可以拿来解释事件的生。
我们应该与levy－Bruhl的分析分手的地方，在于他把关联式的思考或联想式
的思考也视为一种原始思想。如果此处之“原始”是就年代来讲的，则关联式的
思考可能可以算是原始的；但要说它乃“参与”式的思想之一部ຖ分，则绝对不
行。因为一旦像五元系统的类别方式被建立起来，事物就不能ม随便做为其他事物
的原因了。或许我这样说会比较地正确：从原始的参与式思想展出来的至少有
两条路，一条希腊人走的是将因果概念加以精炼，这种态度引出如德漠克利特