第二种原则，我们称之为“相化”原则。这项原则完全是根据“相胜”与
素蛋白在活的细胞中进行催化作用时，它们本身在形状上遭到生物学上严å重的改
“行”element的说法，加以比较参照。希腊人对于“行”理论的谈论，似乎ๆ是在
产的谷类，一般也都有甜味。
人认为荒诞，但是因为甲â骨文的研究，反倒稳住了他的立论。
任何商代的甲â骨文。许慎的《说文解字》只就小篆的构造加以解说。学者们如果
换一种说法，此种逻辑予自然科学以不适宜的工具，去处理自然界最大事
关系等等，自然而然的置诸背后……。”——
加共相之一观念。谓牛羊足一，数四足；四而一即牛足与羊足之共相故五即个体之四足加
文而论无马也。无马者：羊不二，牛不二，而羊牛二。
果得之不论所可涉แ及之德行问题为何，则此传言必证明其真实。
经说云：不以其言之当也。使人视城，得金。
此可证诸主观之判ศ断，如云一朵“美丽ษ”的花，不论称其美丽与否，花则ท依
经说云：偏，俱一无变。
艾克斯erkes14๒指出还有一部分可以追溯到战国和汉初的隐士的传统。
物，他们的斋忏醮仪等仪式也流传于后世。其“教区”的组织见载于玄都律文，
与从事颠覆的秘密社ุ会生关系。《后汉书》四十一有“赤眉”的记载。赤眉在
社会。到了后代，这些民间的秘密组织在中国成为很重要的势力。在公元前三世
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
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来源。同时，汤木生geeth0mson1的巨著中，说明希腊ຘ的情形，和道家有点
的不侵略๓的态度。我们不用再重拾莫根lhman与恩格斯fengels之ใ间研讨
并且以后通过范赫蒙之子fmvanhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
第一个将气体与普通空气分开的人，他把气体看作异于空气的东西，由于特性附在气体上，
循环异变论。
然，而自己的人生观并不改变。话又说回来了，道家所注意的主要是自然的变
势必要反对封建社会。因为道家的容让，与封建社会是格格不入的。
守的，神秘的，接受的态度。道家推崇“谷神”正是对儒家的打击，《论语》上
下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时。……
理。
影，以为伏鬼也，仰视其，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不
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也。人之ใ言曰为君难，为臣不易，如知为ฦ君之难也，不几乎一言而兴邦ะ乎？”
而民善矣、君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。
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排列，可以得出六十四卦，且阴阳互相间隔，我从胡渭的《易图明辨》公元17๕0
6๔年
翻印出一个ฐ图表。在该图里，原始的阳分裂为二，一为阳，一为阴；然后每
一阳或阴又各自分裂为ฦ二，一为阳，一为ฦ阴。这程序一直继续下去，直到产出六
十四卦；当然，它还可以继续分裂下去，以至于无穷。虽然阴与阳不会完全地分
离，但在其演变的每一个阶段里，则仅有其中之一显现出来。这样的理论，不能
不使具有科学素养的人感到เ兴趣，因为这些研治《易经》的学者所使用的思维方แ
法，正是我们熟习的现代科学的思维方法之一，曰“析离原理”principleof
segregation。同时，它也类似于我们现今在遗传学里，所知道的隐性因子与显性
因子；只不过显性因子具有“表型”的特征，可以看得出来。更广泛地说，阴阳
的演变程序，也会令人联想起许多动物如棘皮动物、鱼类，两栖类在形态展时的现
象。为探讨此种现象，乃ี有形态生学观念的展。由此看来，阴阳学说跟我们
在上一节讨论的五行交互关系一样，它也能引导人类的思想，到了今日，达到了
可以说是对大自然的有效的应用。因此，这个学说不但类似于遗传学与胚胎学，
而且还可能类似于化学，因为不断地实施ๅ净化作用，便会逐渐地把物质析离。再
者，《易经》的学者们直觉地感到เ，物质的净化作用无论进行到怎么样的程度，
那些经过析离的物质，虽然在表面上呈现阳占优势或阴占优势，但总还是由阴与