时，此其所长也，及拘者为ฦ之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”——
目有“黄帝”字样，这暗示了道家的影响已渗入了阴阳家学派之ใ中。《汉书·艺
2、春取榆柳之火。夏取枣杏之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
种根据吾人所不曾知道的文化接触，所作的判断，以为中ณ国并不是世界ศ的中ณ心，
寸而意长短；虽察，商贾不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。
“以万事皆归于一；百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之极。”
也。就此点，惠施与墨家之ใ间必有不同之意见。然当时若干生动的讨论密切接近
何学点的定义แ时，至少有两个命题，论及几何学的“原子”经上六一与经下六○。它
6、结论“或推论”援意谓：“援也者曰子然，我奚独不可以然也”。
四种推理举例：
经云：假必誖，说在不然。
不同类之物不能相比，说明其因乃由于量。辩别ี：如经说所列各论题。
排斥之。因此，墨子亦与德谟克利ำ特、hippocນraທte与herodotus为同时人。
墨家学说与儒家及道家不同，展至战国末期，便全为社会变乱所颠覆，即
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重要的资料是《双梅景闇丛书》，是1903年叶德辉收集的一些书籍和片断ษ的
尔Bougainville之行补遗”ste9ap译，1，直到十九世纪初叶，在dechaທte
－ey1；gonnard1，卢卫励loveoy1้等讨论过了。对“尊贵的自然人”的崇拜最早ຉ表
故为天下贵。
是谓元同。
神秘主义与革命的社会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到，例如早期基督
作伥，挟此过时的制度以拑制人心时，神秘主义可能ม就要起来革命了。法律可以
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两家展而来的。由于他们相信东海ร有仙
身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。……为ฦ鬼所摄者，或解奇
“心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄
随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁
子綦曰：“夫大块气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺而独不闻之翏翏
学与技术事实上若非外力的催生，中ณ国文明不会产生现代之ใ科学与技术诞生以前，科学与魔
的皇家学会，也几将今日视之为魔术者，与科学混为一谈。公元后十六世纪时，
识了心理中人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
生的人们每个人的性格，有的使他强，有的使他弱，有的给他勇于从善的成分，
第一章导言
特点之一便是得免陷于欧洲有神论的与机械唯物论的世界观的持续辞论——是即
到49๗年之间。在大约同时，戴德的从子戴圣，也从事同样的编著工作。戴圣，
也就是人称的“小戴”，他的书就是《小戴礼记》。后来的书成为ฦ儒家的经典，
通以《礼ึ记》名之。但是根据近人的研究，戴德的《礼记》，成书年代不当在公
元前第一世纪而应该在公元80年到เ105年之间，而且可能ม是曹褒领导下的一
些人所辑成的。此处所引的这两ä段，可以代表两ä个“礼学”派别的看法。我们
先看《大戴礼ึ记·天圆篇》第五十八篇，此篇的著成，大约与《淮南子》同时，当
在公元前第二世纪。《天圆篇》云：
“单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之ใ乎？”曾子曰：“离，而闻
之云乎ๆ？”单居离曰：“弟子不察此，以敢问也。”
曾子曰：“天之所生上，地之所生下。上之谓圆，下之ใ谓方。如诚
天圆而地方，则是四角之ใ不掩也。且来，吾语汝。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，
地道曰方。方แ曰幽，而圆曰明。明者吐气者也，是故外景。幽者，含气者也是，
是故内景。故火、日外景，而金、水内景。吐气者施，而含气者化。是以阳施而
阴化也。
阳之ใ精气曰神。阴之精气曰灵。神者，品物之本也，而礼乐่，仁义之ใ祖也，
而善否，治乱所兴作也——
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阴阳之气各静其所，则静矣。偏，则风；俱，则雷；交，则电；乱，则雾；