在我们研究“五行”论的过程里，自不免要把中ณ国的这种理论与古希腊有关
后，甜味与土相配，则ท是由于在土中的蜂巢里现了蜂蜜的关系；再者，地里出
许慎解说错误的字不在少数，但是讲对了的字则更多。有些许氏的说法，以往被
书的先导者，然而他对那ว些问题也是一样茫然。据我们所知，许慎从来未曾见过
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－stics所想像的工具，更为ฦ肤浅。它是将思想上若干较为基本的论题，如数量的
牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，数足二；二而一，即鸡足之共相故三即个体之二足
也。羊牛有角，马无角；马有长尾，羊牛无尾。故曰羊合牛非马也。非马者，就本
系。举例言之，若有人言，彼以某城有金，唯一寻求之路即是派人前往视察。倘使金
经云：信，言合于意意之省文，料度也也。
及其增或减，说是由于原或原因故。取与舍二者是同一之物，并无变化存在。
·经云：偏去莫加少，说在故。
二世纪的，其中ณ备载神鬼怪魅之名。道教的规模制ๆ度固然部ຖ分以佛教为张本，但
有详细的说明。至今还有很多掌教的道士和画符念咒的法师成为家喻户晓的人
的崇拜仪式，德效骞dubs对此颇有研究13๑，后代每逢改朝换代之际，道家总是
于是道家的邀神弄鬼的巫，渐渐被赶向地下活动。就形成了一种民间的秘密
注万事万物中的道，才能体会。我们已经在《庄子》中看到一段典型的技近于道
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制度兴起以前，有一个早期的社会形态，这个早期的社会理想，就是道家灵感的
以媲美新几内亚ne9aທpesh人社会，据mead的描述Arapesh人推崇一种极端
性之气体，具有“具体的胚种”，这个ฐ观念实渊源于斯多噶学派的“种子”说，
体的特性，实为ฦ现代免疫学和蛋白质化学之ใ先声，而认为ฦ此特性就附在各种气体上他是
生死的交替，以及宇宙和生物现象中一切周而复始的变化。这就是侯外庐所谓的
说，“从物而不移。”所以这句话可能是说圣人从经验中ณ学习慢慢的去适应自
柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学、有着不可划分的关系，因此他们也就
家激烈而彻底的反对这种思想，他们强调阴柔的，宽恕的，忍让的，曲成的，退
先，为祸ຖ福正。龙生于水，被五色而游，故神，欲小则ท化如蚕蠋，欲大则ท藏于天
下面离题而讲到神话的动物，虽然事实上不一定真有其事，但逻辑上言之ใ成
夏之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏ั，明月而宵行，俯见其
不上折也，高蔽其长也。水而景摇，人不以定美恶，水执玄也——
也。’”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几
子日：“如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰“子为ฦ政，焉用杀？子欲善，
墨家学者给予阴阳家们的批评。以下所引的这段话，其著成时期，约在邹衍的卒
年公元前2๐70年。
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经云：“五行毋常胜。说于宜。”
经说云：“五：金、水、土、木、火。离然火铄ຄ金，火多也。金靡炭，金多
也。金之府水但不生水。火离木但非生自木。若识麋与鱼之薮，惟所利。”
对于墨、名学派理论的讨究，邹衍所持的态度是高傲的。此处《墨经》对他
的五行相胜学说的攻击，似是对他的态度的反击。这处明示出墨家学者的科学思
想中的“量”的因素า，这是极重要的一点量的因素，在墨家是自然重要的，由他们在物理
学上的成就可见。这“量”的观念在中国长久的思想史上，引起许许多多的回响。
我们即将在下文见到其他一些对五行学说的另外方面所作的抨击。在此，我只引
用《文子》的一段话以见其梗概。其文曰：
“金之势胜木，一刃不能残一林。土之势胜水，一掬不能塞江河。水之ใ势胜
火，一酌不能救一车之薪”。
与文于此说意义相仿的话，并见于《抱朴子》外篇，卷一，此书的成书年代当在公
元四世纪及《金缕子》卷四，成书年代当在公元550่年。公孙龙子书中在他对于颜色
所作的一种类似“量”方面的论证时，也有些话说及五行的理论。
以刘安为中心的一些阴阳学者们所用的专门性术语，在《淮南子》的一段话
里还可以瞥见其一二。他们把生或产生作用的称为“母”产生者，其产物则称为
“子”产生之结果。“子”生“母”的过程，叫做“义”。例如：虽然“水”得经
过“火”、“土”、“金”三行从“木”而来，但是“水”亦生“木”。在
养育。
“母”生“子”时，如相生序一切的步骤所显示ิ，这个过程便称为“保”
在“子”与“母”“相得”的时候，例如：“火”、“土”都是从“木”而来的，前者是