出现，如《淮南子》见该书卷三。
受了外来思想的直接影响所致，特别ี是印度的。但是，邹้衍的理论也可能只是一
“先王县权衡，立尺寸，而至今法之ใ，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺
组织之层次是也。尹文子云：
循冯与其他之意见，认为此等命题实欲界定几何学之点，是线之ใ不能再切为半者
原子的方式陈述，而与不可分割的观念相距不远。如下文将论及，墨经中在作几
5、齐等侔是比较彼此两ä辞或命题，而求其完全一致。
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名词之误用经下8－14
经说云：异、木与夜孰长？智与栗孰多？爵、亲、行、价、四者孰贵？
9至3๑81年之间。故在孟子出生不久以前，即已๐逝世，而孟子犹可及时声言
备具规模，便于变革，名家参与其事，略逊一筹。
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《医心方》。成书于公元982年，但直到เ公元1้85๓4๒年才出版。中国现存最
思想的高潮，则表现在deuisdiderot公元177๕2年所著的美丽而隽永的“波根维
漫主义运动中ณ很重要的一环，我们对此都很熟悉，也已经有很多历史思想家9๗hitn
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
同其尘；社会的阶级
秘的服从权威แ的，可望不可即的，其作用通常能ม使不可避免的变故，悬崖勒马。
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社ุ会制度时，并且为虎
方แ士入海求不死之药，可谓此风到达了最高潮。yetts4曾将中国人入海求仙的传
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为证，且留待以后谈到เ邹衍和与道家有
如是之ใ鬼，或以阴为ฦ身，或以幽为ฦ身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为
能是一位公元第八世纪的道家所著也说：
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
面是庄子对于风声的写实：
甚至牛顿也曾经名符其实的被称为“最后的魔术家”。在十七世纪初期，现代科
的分辨有赖实验的环境，怀疑ທ的精神，以及正视实验结果的勇气。所以甚至早期
我并将指出中国的思想家在历史的进展中ณ，虽然没有进化论的帮助，逐渐认
sthildegaທrdofBingen10่98～1180幻觉中看到เ，恶鬼与天使分别在装配将出
《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
度，亦为此处提论的问题6章6๔节1段。最后，几乎一切中ณ国自然哲学所具最要的
三十六种，伊将此三十六种分为两组，每组十八种。分组的基准是，看它们是以
顺时针方向进行，还是以反时针方แ向进行。他分别地用太阳与月球的运行来解释
这两组现象。为了解这一点，我们先得知道，五行或更精确地说，其中ณ的四行在早期
颇与罗盘上的方แ位有关系这可以参看上文所引董仲舒的那一段话。现在且看，太阳在东
方升起，中ณ午时刻，位在南方，日落则在西方，夜间当在北方；那么这个太阳运——
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行的循环，以方แ位论，就是：东、南、西、北或者以五行来说，就是：木、火、金、
水。我们可以看出，这个次序与“相生序”是相类的。但是，另一种则是以29
5306天为一循环的月球运行；新月之出现是在西方แ，望月则自南方升起，残
月是在东方，北方แ则见不着月球。所以，这个ฐ次序就是：西、南、东、北或者以五
行言之，就是：金、火、木、水。这种情形，与上面列ต出的四种次序，概不类似，但
是见于文献之中的例子却不算少。以上所说的月球运行的方位序，如以太阳每年
而不是每日运行的方位视之ใ，则容或有两相符合之处。因为日出，日落的方位是：
东、北、西、南。太阳在春分时节日出的方位在正东，到了夏季，升起的方位则
偏北；在秋分的时节，日落的方位在正西，直到冬至，才又偏南。这种运行如以五
行名称言之，则ท是：木、水、金、火因而成为月球运行方位序列的一种特例。
艾ebຘerhard氏的统计数字显示，在十八种可能ม的“太阳”运行序列中，至少有
十一种，是见于文献可征的，但是另一方面，在十八种可能的“月球”运行序列
中ณ，只有五种出现过。艾氏单为ฦ了这个研究目的所用的书籍，约有三十种。上述
的“偏爱”于“太阳”序列ต，是值得注意的。艾氏对于那两种不同的次序所给予
的天文学上的解释，并没有任何中国人的权威แ著作可以支持它。对于那些偶见的