想要辨认金文或甲â骨文，则ท必得倚重许氏的书，以小篆和金文或甲骨文比较之。
世纪时人来说，他是中国辞典编纂的始祖，他的《说文解字》是许多字典与百科全
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理预先假设的背境的日常谈话中那类的抽象事物。”又“它是较繁琐学者scholla
换言之，类虽不同，二个ฐ个体可合而表明共相之“二”性质t9๗oness。
类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也，羊之ใ而牛也，未可。是俱有，而类之不同
信仰起于言语与似乎真实的臆测意相合，言语与所谓之德行是否相合无甚关
信仰与非伦理的证验经上14－2๐7๕14
属性原文谓偏，就字面言，意即一旁或半边是可以加于事物或从事物取去，而不涉
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种种“弥撤”的仪式见载于《道藏》的群书。《道藏》中ณ至少有两本书是公元第
从公元二世纪起，道家就有一个颇具规模的“教会”了。马伯乐maspero对此
纪时已๐经有一种崇拜西王母的仪式，盛行了一段很短的时期。这是一种狂欢纵饮
员的迫害，清末时刑典上，还有惩处巫师与驱鬼捉妖者流的条例。
来说去都离不了一个主题，即是绝技不可学，也不可传。唯有用志不分，凝神专
道家与手工和技术的关系，又表现在一些故事之中。这些故事经常出现，说——
“原始共产主义”的争论，我们只要知道在石器时代初期，封建制ๆ度和私有财产
贷土地的制度，造成拥有土地的诸侯和无地的农奴，道家理想中的社会，也许可
物质便自其粗重的形体中ณ升华而得以应接气体状的酵母。范赫蒙又相信此附有特
乃一种异物酵母，又叫做9๗taທg－iumvivum。在积极方แ面，他强调有生命的机
化，远甚于注意圣人的变化。道家尤其对循环的现象感到兴趣，如四季的往复和
表不变”吗？还是“圣人是和缓的，从容不迫的，不骤下结论的”？管子接着又
不是说过吗，君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。道家在观察自然时所表现的阴
想形态是阳生的，有为的，僵硬的，控制的，侵略的，理性的，给予的。——道
5、伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，之于火，于是为万物
也，精粗浊蹇，能存而不能亡者也。
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若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者十仞之ใ木若箸，而求著者
子游曰：“昔者偃也，闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使
子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔
化另成一“行”。在一种特有的现象中，一种性质可被它的相反alloiosis性质所
取代。亚里士多德把许多不同的组合，都分辨出来；他的“合成法”sy－
nthcis，，用我们现在的话说，就是“物理性混合物”，而他所谓的“混成”
mixis，广义地说，更为近似我们现代的“化合物”的意义。又他所用的“混拌”
krasis，——这个字在古希腊医药之父hippoc－raທtes的医学论集中，有极重要的
地位——是指液体或溶液ຂ的平均混拌而言。
对于希腊人的第五“行”的讨论，自然是颇具兴味的。但著者不知它是否与
中国的五行有任何的类似处。tarentum之ใphilolaos当公元前4๒30年顷感得有第五
“行”之需要，是因为ฦ他认为ฦ在各“行”与那五种熟知的立体几何图形之间，应
该有些关联。philolaos称这种关联为holkas，如船之外壳，船身，或即“传达工
具”之ใ谓，而且可能ม在某一方แ面，略似安诺芝曼德所谓的“非限物质”aperion。
柏拉图就承用了此说，而以这第五“行”为aທether，意即“一种微妙之气”。亚
里士多德则又转而谓此说乃ี指天体物质而言，如此便把这个第五“行”从地面的
范围里剔了出去。
大体上，我们可以说，希腊与中国在“行”的理论固有相似之处，但它们的
分歧处，则是更很显明的，所以我们无需作任何东西传播的假定。
我们在此地必须ี提出来研讨的是，沙畹9es7氏曾经竭力证明中国的
五行论，连同十二生肖之使用，是导源自中国的邻๑邦突厥或匈奴，其时当在公元
前第一千年代的中叶。他特别ี着重下一事实，在公元前205年汉高祖平定秦的
时候，现当时的祭祀，照例只提供给四位“帝ຓ”天神；即白、青、黄、赤，因此便
诏令增加一项ำ祭祀，乃ี立黑帝之ใ祠。就中国文化史上看，活动于西北方面的，无
疑是突厥等游牧民族，而沙畹的结论就是：原来四行的说法，当是由这些民族传
入中国。秦国是不很开化的，这是众所周知的事。9es的这种看法，引起了
desaທussure及forke二氏的激烈抨击。两氏的论说，就它们本身来看，可能ม还站
得住；但是因为他们对于所使用材料，如《易经》、《周礼ึ》之ใ类的成书年代不
加详考，他们所采定的年代，比我们今天所承认的，早了许多。这就使得他们所
提出的理由，有许多一定是错误的。《史记·封禅书》在记载汉高祖对四帝之
疑，以及诏令立黑帝之祠的那段话里，不曾提及有关“行”的问题。要对这种情
形加以解释，一样的可以作以下的假设：五行的一般体系，在汉兴以前的几个世——