《商君书》更进而言之曰：
遂使彼等自身成为机械的唯物主义之ใ代表，而招致一致命伤，即未能ม计及宇宙间
们的解释均甚难，胡适在所著古代中国逻辑方法之展中ณ谓系反原子的。吾则ท依
内，足可视为原子。并且，因有辩者三十一所论，捶之分半而本质不竭，虽以反
4、比较辟是举彼物以说明此物。
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比较亚里士多德逻辑之范畴ross12๐1页
经云：异类不吡比之繁文，说在量。
司马迁亦不知墨家创始者墨翟生卒之年代。然现已๐确定的，总不出乎公元前47๕
可以并论之理，因此两家均极关心科学逻辑的建设而获致成效。墨家热心政治，
文章。有一章也许就是因为ฦ只有一章的缘故，全书则ท不见得会保存下来存于现代的《道——
简残篇，保存在公元后十世纪以来日本的医书中ณ。其中最重要的是丹ล波康赖的
现在烈维levy公元15๓56至155๓8的“巴西之行”中ณvoyanceauBresil；这个ฐ
十八世纪的原始主义就是对“尊贵的自然人”的崇拜，这是反古典传统的浪
故在此社会中不可得而亲，不可得而疏ຕ，不可得而利，不可得而害。无私利无得
和其光社ุ会上有才具之士
说就是理性主ว义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之下，神秘主义正
岛，上有服食不死之药的神仙，故往而求仙求药。到了公元前2๐19年秦始皇遣
在此我们只要注意一点，即战国时期自然变化的哲学已经与自然变化的实验
之，心蔽放逸者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者，物鬼摄之。
失。所以公元三世纪的思想家如何晏，钟็会诸人认为圣人无情，后来的关尹子可
乎？山林之畏ั佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似
风是古人最感兴趣的现象，他们认为这是山林水泉之间精灵怪魅的活动，下
一般人称科学为“自然的魔术”。克卜勒kebler以星象家的身份，活跃于一时，
来，科学与魔术始终混淆不清，二者到很晚才分家。为什么呢？因为科学与魔术
有的给他趋向邪僻的成分。
不同，善恶成分各异之说。在中古欧洲也有类似的意见，如圣希而德嘉
西方迄未全然解决的对立论题。
至于中ณ国思想力量影响于莱布尼茨以及欧洲有机的自然主义แ的展究至若何程
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7、五行相次，转用事，随方面为ฦ服。
8、五德从所不胜。虞土、夏木、殷金、周火。
9、凡帝王之将兴也，天必先见详乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄
帝曰：“土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则ท土。”及禹之时，天先见草木，
秋冬不杀。禹曰：“木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。”及汤之ใ时，天
先见金，刃生于水。汤曰：“金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。”及文
王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社ุ。文王曰：“火气胜。火气胜，故其色
尚赤，其事则火。代火者必将水；天先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则ท
水。水气至而不知，数备，将徒于土。”
以上最后这三段引文，就是阴阳家自然主义者们半科学、半政治论调的本质，
他们藉此就恐吓住了那些诸侯国君们。“五行”观念，就其本身看，是自然家性
的与科学性的，我们即将以这种观点对“五行”作进一步的观察，以探讨它确切
的涵义แ，但是邹衍显然是把这种理论推展到朝代的兴替上面去了。他认为每一位
国君或是他的宗室只以“五行”中之一德，依其次序统有其国。事实上，这是一
种宗室统治权兴衰的理论，把人事与历史和非人类性的大自然现象，并列于同样
的“法则”之下。人事与大自然两ä者都是遵守不变的法则的，这就是所谓“相
胜”，木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水；自此以下周而复始。如此，
一切人类历史上的变更，都被认作是这种“相胜”变更的表征。这些变更可由较
为ฦ基层的无机物质上观察得之ใ，其实五行的观念也无非导源于对这些无机物质的
观察。我们或可推测得知，诸侯国君们之ใ所以觉邹衍的学说难以付诸实行的原
因，就是诸侯们虽则对于邹้衍及其学派以那种坚决的信心所讲的理论，可能ม确
信，然而他们对于那藉以统治国家的五行之德，仍然很难知其究竟，足使他们作
必要谨慎的防范措施。而且，自然的轮回转化，自有其本身的方式；如是则不管