何学点的定义时，至少有两ä个命题，论及几何学的“原子”经上六一与经下六○。它
代中国思想家常踌躇原子论之门面未入者，此是一所。而此小一，因其小至无
四种推理举例：
若不适于仿效，则所推之理不正确，是乃仿效——
不同类之ใ物不能相比，说明其因乃由于量。辩别ี：如经说所列各论题。
品类之ใ比较经下62641้06
墨家学说与儒家及道家不同，展至战国末期，便全为ฦ社会变乱所颠覆，即
人们研究古代中国哲学，对于墨名两家，通常分别讨论。但是吾人认为大有
重要的资料是《双梅景闇丛书》，是1903年叶德辉收集的一些书籍和片断的
这方面的书，远在明代，可能ม还要早，就无法在《道藏》中找到เ了，只有断
－ey1；gonnaທrd1，卢卫励loveoy1等讨论过了。对“尊贵的自然人”的崇拜最早表
国的传奇故事次出现在公元114๒5年。
是谓元同。
挫其锐，解其分；分解封建阶级的区分
作伥，挟此过时的制度以拑制人心时，神秘主义可能就要起来革命了。法律可以
者，因而促使派来基pelaທgiaທn否认原罪，主张人有自由á意志一派的乐观主ว义แ，又死灰
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两家展而来的。由á于他们相信东海有仙
的方法，所以无法区别不同的手工操作之间效率的差异。
“心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男ç女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄
尽管后来道家思想渐渐与法术和迷信相混淆，这个中心思想却始终没有消เ
子綦曰：“夫大块气，其名为风，是唯无作，作则ท万窍怒呺而独不闻之翏翏
实为万物之主……
的皇家学会，也几将今日视之ใ为魔术者，与科学混为一谈。公元后十六世纪时，
了两大派：持这种观点的神秘修炼家与不相信这种看法的理性主ว义者。自古以
生的人们每个人的性格，有的使他强，有的使他弱，有的给他勇于从善的成分，
还拟指出那第四派的周代哲学家告子、孟子。荀子三派之外所主张的，每个人的禀赋
特点之一便是得免陷于欧洲有神论的与机械唯物论的世界观的持续辞论——是即
之如何可能与实在如葛兰言g－raທ的适当说法积极地排除了法的概念9ceptoflaທ9，
弱，亦可继续进行。再者，道家所谓“天地不仁”一语，亦便于法家与以另一意
义，如邓ฑ析子章所称者是。因之ใ法家之道，惟与儒家同属人类社会之道，所不
同者，乃法家之道非一普通伦理原则，而系人类社ุ会中一个侵略的专制ๆ单位之ใ动
力，以宰制天下为目的。孔子之人治主ว义，则系反对此种严峻的法治主义。
此种思想，因秦国之成功，而得以大规模施ๅ行，其对中国文明之ใ结构自不能
免予留下永久的痕迹。但其影响之ใ深刻๑，恐法家亦未必能预ไ料。盖中国社会之再
度凝固，由业已消失的封建制ๆ度成为ฦ半安定之新国，亦即封建的官僚主义，实由
法治主ว义为之ใ阶也。
自法家之ใ立场观之，此种转变之方式，乃系对享有特权的与强大无比的封建
领主及其家族，施以正面之攻击，而使社会趋于平等。法律对于全体平等施行，
爵禄之施ๅ必基于农战之功绩。因加于继承权之严格限制，使所有中小封建领主ว完
全消灭，仅余诸侯其后则为皇帝凭藉大批官僚从事统治。此种事实，吾人已๐于本书
中已言及之，且将于本书下文48中ณ再行详论。中国封建制度既衰，“用人唯
材”之ใ制ๆ乃兴。明白说明此点者，有如下列ต：
《商君书·赏罚》第十七云：
“所谓一刑者刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，枉国禁，
乱上者，罪死不赦。”
《韩非子》于《有度》第六亦申论及之：
“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者不能ม辩，勇者弗敢争。刑é过不避大
臣，赏善不遗匹夫。”
官僚主义之基本原则，经商鞅予以说明，并予以明确定义：
“无贵贱尸袭其官长之官爵，田禄。”
终则由封建制度转而为ฦ官僚制度之策略，亦经同一作者暗示及之。
“以强指人民去强者，弱；以弱指人民去强者，强。”——
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换言之，增强民力以推翻强力之封建领ๆ主ว，为道家之方法，因而导致古代集
体主义之复活，而使统治者趋于衰弱；如推翻封建领主，而仍使人民处于衰弱，
则可强化统治者。周之封建制度所以变为ฦ秦以后各朝之“寡人”与其庞大官吏团
体，此即其途径之ใ简要说明。吾人将于下文第2๐8与第48两篇中ณ讨论一种说