也。羊牛有角，马无角；马有长尾，羊牛无尾。故曰羊合牛非马也。非马者，就本
现所论者接近生物学分类之问题——类之共相。问：何哉？答：羊与牛唯
经云：信，言合于意意之省文，料度也也。
同，其原因以病说出之。物有所损伤，是物之为何如此。看见其损伤，即是察知
·经云：偏去莫加少，说在故。
属性经下712๐一——
有详细的说明。至今还有很多掌教的道士和画符念咒的法师成为家喻户晓的人
去，这个题目还是非常模糊，有待将来更进一步的研究。我们只要记住一点就够
于是道家的邀神弄鬼的巫，渐渐被赶向地下活动。就形成了一种民间的秘密
巫已不参与天地社稷的祭祀，虽然举ะ朝上下，自天子到儒家出身的百官，对巫ใ的
页ษ面8๖2——
总之，千古以来手工的操作与物质的生产，一直是道家者流的特色。
以媲美新几内亚ne9aທpesh人社ุ会，据mead的描述Arapesh人推崇一种极端
书，描写各种搜食，打猎，农耕，畜ไ牧的原始社会，我们由此可以看出财产公
体的特性，实为现代免疫学和蛋白质化学之ใ先声，而认为此特性就附在各种气体上他是
术的原理所以他实为波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液或体质说，也不喜
说，“从物而不移。”所以这句话可能是说圣人从经验中学习慢慢的去适应自
家沉着审慎的，落实于现世的态度。
家激烈而彻底的反对这种思想，他们强调阴柔的，宽恕的，忍让的，曲成的，退
造天地的神话为ฦ基础；但这些都不是问题的症结之所在。我们要知道，道家的心
下面离题而讲到神话的动物，虽然事实上不一定真有其事，但逻辑上言之成
粗也，察于微眇，故修要之精。
不上折也，高蔽其长也。水而景摇，人不以定美恶，水执玄也——
者越百步之沟，以为步之浍也，俯而出城门以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而
子日：“如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰“子为政，焉用杀？子欲善，
下列几段言论可印证以上所说：
疑地因其关心于战事技术科学方法论，渐与道家传统相结合。例如方士文学中即
有关于墨子之传说，《墨子》一书已编入《道藏》一一六三。《三国志》书目列ต有
墨子丹ล法墨子炼金方术，随书列有五行变化墨子与墨子枕内五行纪要。然而我人相
信此等魏晋时期之“膺物”，现已๐无一存在。
有谓中古时人对于逻辑家观念全不了然，似是言过其实，从我人所知的关于
晋代名理学派的些少，晋代对于逻辑研论仍未绝。我人闻及名家谢玄，又曾闻及
乐广与其友人所为“生灭”之抽象的讨论。王弼一派如王导，欧阳建等人均主与
早期道家相反“语言可以完全表达思想”之理论，彼等均为ฦ殷融所反对。凡此一切
均是第三世纪与第四世纪之ใ事。后来颜真卿公元709๗－785年在其道家友人张
志和死时约为公元78๖0年纪念碑文中，彼谓曾著一书名《冲虚白马非马证》论坚、
白、马之寓意的论文一“虽无人得知其详”。此外公孙龙子之ใ现存序文与注释，则为ฦ
宋代谢希琛所作。
倘使我人将早期道家与苏格拉底前哲人之相似，以及墨名两家与eleatics及
逍遥学派之ใ相似，齐集并观，并考虑到古代中国典籍中所现之巨大空隙，其所给
予人们之印象是，从科学思想之ใ基础言，古代欧洲与古代中国哲学之间，无甚不
同之处，甚或在某些方面，中国人实占优胜。然此基地良田之任由莠草滋蔓，从——
页面14๒7——
147234๒
未建立金相玉质砥柱岑楼ä之责任，或应由环绕中国的知识风气之因素负之ใ。然此
非其时，尚不足以语此。
庄子曾谓：
“惠施倚树而吟，据槁梧而瞑！……放于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎
惠施之才骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声形与影兢走也，悲夫！”
《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
第五章法家
研究中国思想史者，往往不耐儒家之微言大义แ，如然，则请先阅法家书籍，
再复研讨儒学，则必能热诚欢迎，并体认其依于人道而严拒暴政之深义แ，而此即
文庙祭文之ใ所本也。如将中国古代诸子学说，以政治立场为基点加以排列ต，则应
特法家置于儒家之前，盖法家代表当时政治趋势中ณ之极右派，而道家则为极左之
代表。因之法家自然与儒家同，仅乐่于研讨人类社会中的治道，而对天道之ใ过程
无兴趣。骤见之，法家在科学史上的地位，尚不及儒家重要，但事实上则ท两者的
关系更为密切，因由法家之所信，而引起一项严重的问题，即人为法与自然法就
自然科学所用此一名词之意义言之关系问题。所以我们到เ相当阶段时，必需审察这两