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故若适于仿效，则ท所推之理为ฦ正确。
经说云：异、木与夜孰长？智与栗孰多？爵、亲、行、价、四者孰贵？
谓，译者按中，谓狗为犬谓之ใ移转。狗－与－犬为通称。呼狗为径称。
备具规模，便于变革，名家参与其事，略逊一筹。
第四章墨家与名家
《医心方》。成书于公元9๗82年，但直到公元1854年才出版。中国现存最
说的“一阴一阳相须”。
漫主义运动中很重要的一环，我们对此都很熟悉，也已经有很多历史思想家9๗hitn
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同其尘；社ุ会的阶级
塞其兑，闭其门；即倏与忽在浑沌之上开凿的门
是促进社ุ会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为ฦ虎
革命以前的情形。最有意义แ的是，就在这个时候，儒家影响了编纂百科全书的学
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为证，且留待以后谈到邹衍和与道家有
明丹ล道展之ใ初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制ๆ统计和分析
能是一位公元第八世纪的道家所著也说：
远而万殊为ฦ一。”
面是庄子对于风声的写实：
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的分辨有赖实验的环境，怀疑的精神，以及正视实验结果的勇气。所以甚至早期
了。魔术家与早ຉ期的科学家都坚信藉手工的操作可以主宰自然。于是世界就分成
sthildegardofBingen1้098～1้180幻觉中看到เ，恶鬼与天使分别在装配将出
人之堕落与原始罪孽之说立场有些相似的，则是荀卿的贡献。在说荀卿之ใ前，我
度，亦为此处提论的问题6章6节1段。最后，几乎ๆ一切中国自然哲学所具最要的
彼实足构成此传统的特殊的一面，因其启示中国人的秩序的概念9๗cນeptoforder
－ean的原子，皆为多元的不连续体，为ฦ芝诺zeno辩辞攻击的目标。芝诺希冀支持
一种一元连续的宇宙。彼谓如果在有限的时间须要经过无限的点，那是永不能ม达
到的。他的错误，与原子论者的反驳命题，与此处无关，我人所甚关切者，乃是
芝诺之后约一个世纪，墨名两家讨论经过甚为ฦ相似之ใ途径。
兹只有另一点宜提者，即为ฦ鸟影辩证辩者二十五可能有一附带意义。《墨经》
经下一六亦载有影之本身永不移动之说，下文引论光学命题时亦可见及；著作以为ฦ
这应解释为如果光源与物体不移动其地位，影亦必永不移动。人们亦应忆及前引
《庄子》所述影与半阴影之谈论，按之，影的显似依附性，系解释为一个独立的
有机体的运行，它或是具有自然的周复性，或是对一个ฐ共同的主宰原因的呼应。
该观念在此可受攻击。
3、共相universals与分类
墨名两家之ใ分类理论，见于辩辞的，有数则较小的陈述，二则较大的陈述。
辩者十二孔丛子一所论“鸡三足”，是公孙龙书中一段之重述，亦即是于某一动物
实有之ใ足，加上全称的一般未知类型之足xtypeoflegsingeneral的观念。辩者二十
八“黄马骊牛三”意义亦似此。辩者十四或许意谓犬与羊皆为四足兽。列子五简
直复述公孙龙之论白马。辩者二十一列子二，似未有能解者，至冯始知“指”可能
是“共相”，于是便很易认识该条文乃共相并不触及知觉，只有物质始能及之之
意，且彼等为数无限。若谓丁字尺不是方形，两脚规不能作圆圈辩者二十三，必确
实意谓彼等不能制作与共相同样完善的图形参前述墨经经上七十。辩者二十四或系同
此意，意谓“凿”之不能围枘也。
较大的陈述为惠施五与惠施十。关于“小”与“大”，同与异之ใ辩证，意见
颇为歧异。冯认为ฦ此项陈述，与常人及哲学家所感觉之差异有关，即是前者观察
事物，只就所见彼此之同异为ฦ同异，是为小同异；后者观察事物，就此而言一切——
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皆同，就彼而言一切皆异，是为ฦ大同异。胡适谓此陈述包括一种观念，是一切外
表的不同和变易皆有一基本的重要的一致性。章炳麟见《国故论衡》谓其暴露了一
切可能的分类的虚幻。黄方刚在其庄子篇中惠施十事解谓其为含有亚里士多德科学分
类分成较大较小类别的观念。在这些说法中，可以肯定的只是其与分类有关，