信仰与非伦理的证验经上1้4－2714๒
物之为何成为如此；如何察知是如此；如何使他人知道是如此；都不必相
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能及其物亦即适合其物※。
从公元二世纪起，道家就有一个ฐ颇具规模的“教会”了。马伯乐maspero对此
认为ฦ九宫是伊朗人的一周七星加上印度人假想的两个ฐ行星rahu和ketu。说来说
员的迫害，清末时刑典上，还有惩处巫师与驱鬼捉妖者流的条例。
唐代有明白的记载，说公元825年一个ฐ女巫善作腹语。但在公元47๕2年时，
道家与手工ื和技术的关系，又表现在一些故事之中。这些故事经常出现，说——
些典籍一定是技术性的书。
贷土地的制度，造成拥有土地的诸侯和无地的农奴，道家理想中的社会，也许可
要了解这个原始社会，我们必须一读研究人类学的著作，例如forde著了一本
乃一种异物酵母，又叫做9tag－iumvivum。在积极方แ面，他强调有生命的机
传统思想予以理论化和公式化，他反对亚里士多德四因素，也同样反对三个炼金
表不变”吗？还是“圣人是和缓的，从容不迫的，不骤下结论的”？管子接着又
革命，后者是缓慢的改革；前者是佛家和道家刹那ว之间脱生死的转变，后者是儒
想形态是阳生的，有为ฦ的，僵硬的，控制的，侵略的，理性的，给予的。——道
e9๗igi9๗eib－liche。同时他们的思想又可能ม是以古代中国“urmu－tter”女神创
也，精粗浊蹇，能ม存而不能亡者也。
也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫；心之所虑，非特知于粗
若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者十仞之木若箸，而求著者
“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为立人也，冥冥蔽其明也。醉
子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔
一，使后世之ใ士大夫可以不为ฦ朝代更易所困扰。
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科学有兴趣，一如名学，试读下文可知。
“南方แ有奇人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞
而应，不虑而对，遍为ฦ万物说。说而不休，多而不已，犹为寡益之以怪”。
由此可见彼非仅一诡辩家，不幸彼之丰富著作，无一得以流传。现在可归于
惠施者，则为ฦ《庄子·天下篇》中ณ所载“历物之意”十事。此等辩辞极富兴味，
除此十事外，同篇尚列《辩辞》二十一事，是为ฦ辩者所提惊人事类之例证。又
《列子》一书保存六事其中ณ三事与辩者所列三事相同。荀子存有五事其中ณ一事出于惠施，
另一事出于辩者。人们一经读及，即会感到中国名学家辩辞与希腊历史所涉季诺
zelea著名辩辞之ใ相合。季诺在世时期为公元前450่年，我人所论中国辩
辞，约当公元前320年，我个人觉得在此时间而有任何传播或影响，甚难令人
置信。若谓此种辩辞方式，是在那特殊的思想阶段自然生的，亦非不合理。但
在一时期上的巧合，仍是可注意的。现将庄子及辩者，列子、荀子、孔丛子等所
论分列如次。《庄子·天下篇》
惠施一至大无外，谓之ใ大一；至小无内，谓之小一。
惠施ๅ二无厚不可积也，其大千里。
惠施三天与地卑；山与泽平。
惠施ๅ四日方中ณ方晚；物方生方แ死。
惠施五大同而与小同异，此之ใ谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
惠施六南方有穷而无穷。
惠施ๅ七今日适越而昔来。
惠施ๅ八连环可解也。
惠施ๅ九我知天下之中央，燕之北越之南是也。
惠施十汜爱万物，天地一体也——
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辩者十一卵有毛。
辩者十二鸡三足。