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名词像画的虎即是不易使其像着真实的虎。当人说一物“可谓如何”，则此名称，应
了——张道陵的活动和理论可能受到เ外来的影响。
为起源于阴阳家和《淮南子》及《论衡》中都提到星象的九宫——艾伯哈eberhard
关系断ษ绝得很慢，在唐末差不多完全断绝了。到了宋代，巫ใ更受到政府和地方官
是否与道家的体系完全打成一片，我们不得而知，但是他们在唐代还称为巫的。
5๓、工艺技术与技近于道的故事
与百姓相并而耕，不分高下”，并举出农家有九书，九书早已๐全部遗失，其中有
有，地方自治的社会怎样渐渐转变成封建的财产私有的制ๆ度。如何进而形成了租
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欢原子理论，他抨击疾病是体内缺少kra3is之说，他认为疾病是外物的侵入，此
于科学之ใ明”logi9๗tionems9tiarum，他又反对将
管子说内业第四十九。“圣人变而不化”。我们应该说：“圣人内心改变而外
3cນ所说的中ณ国知识分子的两大趋势有关，他称为急进派，和渐进派，前者是社会
理状态在根本上就是科学的，民主的；儒家与法家是社ุ会的，伦理的，儒家的思
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
4、是以水集於ไ玉，而九德出焉，凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃ี其精
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之ใ见
视者视一以为两，掩耳而听者听漠漠而以为汹汹，执乱其官也。故从山上望牛者
他的存疑态度，可于下列的一段看到：
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”季康
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疑之所由说出或表明之ใ原因为：事件之突然转变。逢，传闻之依循循，意外事
实之ใ突然相遇遇以及过去之经验过。倘使吾人见有忙于某些事者，自然的疑其为
掌事者。见夏日建席蓬如牛庐者，疑ທ所以取夏凉。凡此均可为事件之突然转变，
但无理由怀疑其结论。然有时人能举一以为重的物宛若羽毛之易；又有时人须置一
以为ฦ是轻的物宛如重石。此差异非来自一己之力，盖其轻重之传闻，有置疑之ใ余地。为ฦ
斫削竹简读hsia即高本汉“增订汉文典”一一四九c号，现读hsiao。兹书为ฦ削，则ท误矣，
盖非出于斫削之智巧，乃由于传闻之ใ习俗。或者偶遇人们争斗，疑其酒醉或疑其
口角于市，不知其真原故也。此乃ี一种意外之遭遇，而有置疑ທ之ใ余地者。至于吾
人目前所知，非多由过去经验而来耶？诚然也。
注意以后，于王充对于因果关系之ใ见解中，吾人将见有与此处所谓遇之一字
甚为相似之字。
辩论经上722๐574๒6๔－
7๕325748－
7๕425750่65
经云：说，所以明也。……彼不可。不两可也。……辩，争彼也。辩胜，当
也。
经说云：彼，凡牛枢非牛，两也，无以非也。辩，或谓之牛，或谓之非牛，
是争彼也。是不俱胜，不俱胜，必或不当——
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陈述说所以表明事理设有一人认为ฦ不可，则ท不能ม两造皆可。辩论辩是对彼事
物而争执。在辩证的辩论中，胜者当也。就“彼事物”言，倘二人皆否认牛树树名
为牛，则辩论无从成立。但一人以牛树为ฦ牛，另一人以为ฦ非牛，即有对彼之争
辩。两人不能ม俱当，则ท一人必不当矣。
辩论经下712๐776๔064
经云：以言为尽誖，誖。说在其言。
经说云：以誖，不可也。之人之言可，是不誖；
则是有可也。之人之言不可；以当，必不审。
主ว张一切言论皆是背谬者，亦为背谬。其因，由言论说之ใ。主张一切言论皆
是背谬是不许可的。倘力主此说之人之言论是许可的，则其言论是不背谬的。但若
彼之言论是许可的，则不必是正确的。
此种主张自然是对道家不信任理解的辩论之直接的攻击。而上述命题则启示