人们研究古代中国哲学，对于墨名两家，通常分别讨论。但是吾人认为大有
不见神像，只有一幅横匾，上书“万物之母”——自然，万物的母亲。
这方面的书，远在明代，可能ม还要早ຉ，就无法在《道藏》中找到เ了，只有断
是成仙的障碍，反而是重要的帮助。男ç女私下练习性行为的工夫，叫“阴阳养生
国的传奇故事次出现在公元1้145๓年。
六至十世纪，tnugdal的天堂的构想公元后十二世纪，以及presterohn普勒斯特约翰——
挫其锐，解其分；分解封建阶级的区分
凿七窍表示阶级的区分，私有财产以及封建制ๆ度的形成。有了这样的了解，
者，因而促使派来基pelaທgian否认原罪，主张人有自由á意志一派的乐观主义แ，又死灰
会进步的因素า？我们通常认为理性主义是促进社ุ会进步的因素，以其与迷信和非
的方แ法，所以无法区别不同的手工操作之间效率的差异。
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尽管后来道家思想渐渐与法术和迷信相混淆，这个中ณ心思想却始终没有消
段《淮南子》的文章，写得很朴直，不若庄子之花拳绣腿：
实为ฦ万物之ใ主……
自然越诸神，——
了两大派：持这种观点的神秘修炼家与不相信这种看法的理性主义者。自古以
封建贵族哲学与后日官僚政治的文化圈子之外了。于是人民就无由区别奉老庄，
还拟指出那ว第四派的周代哲学家告子、孟子。荀子三派之外所主张的，每个人的禀赋
对于两者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之于后天的教养；孟子
之如何可能与实在如葛兰言g－ra的适当说法积极地排除了法的概念9๗ceptofla9，
怀疑论的有力传统；一为中国人对于自然律的法学类比uristi9－alogy的态度。
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例言之，前者若线之ใ一点，后者若见之行动成为见之事物或现象。
由此以观。吾人似已置身于科学思维的机器室maທ－9eoroom。可以说，此处
所谓小故，与其谓为一般原因，毋宁谓为ฦ必要条件。观于此种区别又不禁使人忆
起，不是亚里士多德，而是现代生物学所作的区别，如一面系能力或反应性对刺
激，男一面系能ม力与刺激间之联合。再试一比较本书上文第3章3๑节二段《吕氏
春秋》所论共知之因9๗oscerecause之ใ文词。公元第一世纪王充常隐示的区分必要
与充足原因。
全分关系经上2－3
经云：体、分于兼也。
经说云：体若二之一；尺之端也。
部ຖ分体是从总体兼分出。部ຖ分若物之二分之一，又似从线切开之点。
求同经上892637๕678๖
经云：同；重、体、合、类。
经说云：同、二名一实，重同也。不外于兼，体同也。
俱处于室，合同也。有以同类同也。
同之中有与本身一致重之ใ同，部分与总体关系体之同，共存合之同，类属关系
类之同。当有二名俱指一实，即是重同。分体统含于兼体之内，即是体同。两者
俱处于同一区域本作室，即是合同。同类者有相同之点，即是类同。
求异经上87๕26378๖79
经云：异，二、不体、不合：不类。
经说云：异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，
不类也——
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异之中有二重二之异，无体兼关系不体之ใ异，有分离不合之ใ异，有类属的差异
不类之异。
二物分离必有若干之相异，即是二重。事物不联合而不连属，即是不体。事物
不在同一区域，即是不合。事物无类似之点，即是不类。
同异交得经上89263๑808๖0