去，这个题目还是非常模糊，有待将来更进一步的研究。我们只要记住一点就够
而来的。不过我们认为这个说法还是值得怀疑，于是我们遂现在占纬之ใ书陈槃认
巫ใ已不参与天地社稷的祭祀，虽然举ะ朝上下，自天子到เ儒家出身的百官，对巫ใ的
仿效邵ๅ翁在公元前二世纪为汉武帝ຓ效劳的前例，邵翁的故事我们以后会谈到。巫
总之，千古以来手工的操作与物质的生产，一直是道家者流的特色。
欺。孟子最后下结论说物有贵贱天生不齐。汉书谓农家之徒“无意圣人，愿王者
书，描写各种搜食，打猎，农耕，畜牧的原始社会，我们由此可以看出财产公
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术的原理所以他实为ฦ波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液或体质说，也不喜
能ม直趋真理，不能获致任何新的知识。所以他是极端的反经院学派的“逻辑无益
家沉着审慎的，落实于现世的态度。
之间的区别是否严格呢？就不得而知了。变化的不同，似乎与戴密微demieville
造天地的神话为基础；但这些都不是问题的症结之所在。我们要知道，道家的心
古往今来，很少有人了解这个阴性的象征代表什么样的心理状态。固然我们
粗也，察于微眇，故修要之精。
革、心生肉。五肉已具，而后为九窍、脾为鼻、肝为目、肾为耳、肺
者越百步之沟，以为步之浍也，俯而出城门以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而
他注意科学的社ุ会实际应用太多而又太早。
下列几段言论可印证以上所说：
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感觉经下4727๕013๑39
经云：火原作必，依孙治让校改，热，说在顿ู。或作睹
经说云：火，谓火热也。非以火之ใ热我与俄通
有，若视日。
火是热的，推论其因乃由于同化视。火：人谓火热不是由于火之热力，而是
由á于我对光之视觉与热之触觉所为之同化或关联作用。
比较以后经下第四十六命题，可知人类意志对于感觉与知觉之分类与整理的
任务，墨家讨论颇多。知觉知是以五路感觉器官所认识的感觉世界材做对象，所
得资料受制于内反省虑，经此作用，而概念的或解释的知识于焉达成。其有趣的
乃此最后之一字，显为ฦ墨家创作之专业术语，在字书中久ื已消失。欧人“动力的——
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理智”intello9ouspoeitikos，差堪与之相比耳※。
大自然之轨范或方法经上7026๔0426๔3
※经云：法，所若而然也。
经说云：法，意、规、员，三也俱可以为法。
法轨范或方แ法者，即按之，物则如此或即得其特质或其所有“如此性质”。圆之ใ观
念，或圆规，或真实的圆圈，皆可用为制ๆ作圆形之法。
胡适2《中国历史上的宗教与哲学》，95页，提示墨家所谓法即高本汉增订
汉文典六四二号之意义，几与亚里士多德物体matter对峙之ใ“法式”f0rm或法象相
同，而如是译之。彼指出法之最早意义之ใ一为模型mould。如后述墨子四十五篇所
言“效也者为之法也”。但关于效之真实意义แ如何，乃引起其他问题；胡适以效
为ฦ演绎，他人则ท不如是肯定。
作者对于墨家之ใ法，应否与亚里士多德之法式相比，甚感怀疑。认为ฦ后者具
有十分精密与甚为ฦ重要之ใ生物学上的涵义详9dross之论著1้。著者宁愿以为上述
“法”之三式与亚里士多德四因cນauses之三因相当。此处所谓圆之概念，似与最
后之因，密切相似。圆规相当于有效之ใ因，真实之圆相当于形式之因。因所选之ใ
例证为几何学上之ใ例证，故物质之因之ใ缺乏是不足惊异的。著者怀疑ທ墨家曾否觉
有明白陈述之ใ必要。
此段语法，全是亚里士多德之风味。墨亚两家分流并峙，亦一特出的类例，
盖师承墨家的名家们方以博辩驰骋中土，正是亚氏逝世之时公元前3๑22。
大自然之ใ轨范或方แ法经下6๔5260่4958
※经云：一法者之相与也尽类，若方之相合也，说在方。
经说云：一方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方แ之相合也。尽规犹方แ