说的“一阴一阳相须ี”。
天地。故男女的性关系，与整个ฐ宇宙的构造，有密切的关联。道家认为ฦ性不但不
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来印度的婆罗门喻为希腊世外桃源的大月氏人。后代又有Brendaທn的天堂之说公元
塞其兑，闭其门；即倏与忽在浑沌之上开凿的门
无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
革命以前的情形。最有意义แ的是，就在这个时候，儒家影响了编纂百科全书的学
现在让我们来看看神秘主义和理性主义แ。各在什么社ุ会情况下，成为促进社
明丹道展之初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制统计和分析
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远而万殊为一。”
如果有人认为我们的说法过份牵强，并非上古道家的原意，且让我们来看一
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却能作成万物。
了。魔术家与早ຉ期的科学家都坚信藉手工的操作可以主ว宰自然。于是世界就分成
过就是将情况改变之后再加以观察，就需要动手操作，于是道家的修炼服食，就出了
人之堕落与原始罪孽之说立场有些相似的，则ท是荀卿的贡献。在说荀卿之前，我
与行动是兽性的遗留。有益于社会的好的动力，是人性中倾向合群的特质。告子
彼实足构成此传统的特殊的一面，因其启示中国人的秩序的概ฐ念9๗ceptoforder
纪的新儒学而获致确定性的综合。此外与自然科学家特有关系的尚有两点：一为
更为良好。据冯xx论儒墨渊源一书所言，墨家所代表者，几可谓为中国封建制
度中之任侠分子。彼等宣扬非攻主ว张，只达到某一适当阶段，即从事军事艺术之
自卫锻炼，俾便奔营救护弱国之被攻。实在说来，墨家筑城防御技术之实施ๅ，或
者即是引使他们注意科学基本方法，以及吾人所有中ณ国科学最早记载中之ใ力学与
光学之研究的由来。若谓道家之ใ兴趣是趋重于生物学上的变化，则墨家之兴趣即
是趋重于物理学与力学之展。至公元前第四世纪之后期墨家学派，似分裂为ฦ许
多不同派别别墨，然皆奉钜子为领ๆ袖。
今本《墨子》，无疑地是在不同的时期编成。有些学者认为墨翟或者未尝躬
自写作。然第八至三十九章、学说之有系统的说明与四十六至五十章谈话或语录，必
为公元前400年以后不久ื之作。反之，经上、经下、经说上、经说下以及大
取、小取等篇四十至四十五章之成书，不能甚早ຉ于公元前300年。关于备城门防
御工程技术诸要章五十二至七十一章系于何时写成，已不可考。但很可以从公元前
300至250年之间起算。盖古典的汉学研究展望甚窄，关于伦理的篇章几成
唯一的重心。如梅贻宝的译本只包括这些伦理的章。而墨家之ใ科学的著作，如偶
有提及，则算幸运了。即专力研治经与经说如冯xx与maທspero，皆从逻辑观念着
力，对于科学的命题，皆略而不论。所以历来对墨家思想，汉窥其一面是不足惊
异的。
因此吾人可以大概地说，早期的墨家着意于伦理、社会生活与宗教；而后期
的墨家则颇็注重于科学的逻辑与科学及军事技术。但此种着重的变迁乃是逐渐进
展的，其进展的步骤可隐约寻求。科学史家之ใ兴趣乃其后期的展。但在讨论此
时期前，吾人务需略述其早期的学说。
◇1、墨翟的宗教的经验主ว义
现就学人对于封建社ุ会的态度予以检讨。从前节已见，道家以为社会演变，
已走上歧路；其所倡导者是应返回至封建阶级建立以前之ใ原始集体主义的社会。
关于此点，墨家的态度则ท不甚明晰。在某些场所，对于原始社会曾加以责难，谓
为各自为政的社会斗争例如尚同第十一：
子墨子言曰，古者民始生，未有刑政之时。盖其语人异义。是以一人则ท一
义，二人则ท二义，十人则十义其人兹众，其所谓义แ者亦兹众。是以人是其义，以
非人之义；故相交非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百
姓皆以水火毒药相亏害。至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不
以相教。天下之乱ກ若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者生于无政长。是故选天下之ใ——
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贤可者立以为天子。
在他方面，墨家则ท采取与道家相似之社会态度。说明此态度最著之一段，可