章十八［我们现在可以进而研究怎样才能创建一个良好的政体。
不切实的；归纳在各部ຖ分交互轮番的体系中ณ，使他也做被统治的人民，同样不一定恰当。整体总是过部分，这样卓绝的人物，他本身恰恰是一个整体，而其它的人们便类于他的部ຖ分。惟一可行的办法就是大家服从他的统治，不同他人轮番，让他无限期地执掌治权。
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［由审查功过］转到次一问题即选举问题时，人们又可提出同样的原则。辩难者可以说，必须是同业的专家才能举出真正的人才。只有精于几何学的人们才能确切地选定一位测量员，只有老于航海的人们才能选定一位舵师；虽然在某些行业、某些技术中有些业外人士也非常擅长识别从业人员技术的精疏，但总不如业内的专家为熟谙。按照这个ฐ原则，辩难者认为，无论是选举执政或审查行政功过都不适宜于平民，对于群众就不该使他们执掌最高治权。可是，这些辩难的理由是不充分的。我们前面曾经说起过的［集体异人］论点，实际上可以拿来答复这种质询。假如群众不是很卑贱的带有奴性的人们，则ท就个别而言，他的判断能力不及专家，但当他们集合起来，就可能胜过或至少不比专家们有所逊色。又，在某些技术中ณ，创作者不一定是最好的评判家，当然更不是惟一的评判ศ家。这些技术作品，在没有学
，似乎仍为一个未答复的问题。
hoｂes，leviａthａn第21้章也认为邦国的同一或延续在于宪法政体的是否照ั旧；倘若政体变更，就不是同一邦国。
xix2。
。
政治学77๕
亚氏认为ฦ名位分配应该各如其功能：才高勋重者居上位，才卑功小者居下位。倘使名位平均分配于贤愚之间，才能之士一定心怀愤懑。
政治学74
3伊索格拉底：《致塞伯鲁萨拉密城嗣王尼古克里书》iso9icocles2๐4，说世人都认为拉栖第蒙和迦太基具有良好的政体。朴吕波：《史记》polyｂus，historiａe卷六4๒3，说克里特9eiａ
ｂａrｂａries——
19：戴胜以希腊语教“异邦ะ鸟”
4
当然，伦理和政治的彻底分家，还有待于马基雅弗利ำnicolo
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
］有一些含义可以引来论定我们现在所研究的整个ฐ问题。倘使我们认为《伦理
1希腊各邦的僭政初兴于公元前第七世纪。僭主大都出身贵胄，利用平民群众以摧毁氏族长老的领导，篡夺王权，独揽统治。其时奴隶生产渐盛，氏族经济衰退，僭主们以奴隶展农工ื业，也促进了平民势力。公元前第六第五世纪间许多僭主ว政权相继为寡头和平民势力所推翻。至公元前第四世纪，各邦都因战争频繁，中ณ产之家荒落，自由á公民日益困苦，都无力自备武装，以全邦“公民－战上”为本的共和或平民政体也渐趋衰微，富豪逐以私资养战士而有“雇佣军队”。
这些豪强或佣军将领在城邦有内讧或外患时，往往乘机窃取国政，于是僭政复盛。
2๐本章所论为章二末节所列ต研究程序的第二项1้289ｂ1้5—17。照卷四章三1290ａ6—11้，政体为ฦ城邦安排公职的方式；照卷三章九1้280ａ38—1้28๖1ａ10，则政体关涉到全邦人民的生活方式；本章所论的政体兼及两者——
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政治学32๐
学》中1所说的确属真实——一真正的幸福生活是免于烦累2的善德善行，而二善德就在行于中ณ庸——则ท［适宜于大多数人的］最好的生活方แ式就应该是行于中ณ庸，行于每个人都能达到的中庸3。又，跟城邦［公民团体中每一公民的］生活方แ式相同的善恶标准也适用于政体；政体原来就是公民［团体和个ฐ人］生活的规范。在一切城邦中ณ，所有公民可以分为三个部分阶级
4๒——极富、极贫和两者之同的中产阶级。现在，大家既ຂ然已公认节制和中庸常常是最好的品德，那么เ人生所赋有的善德就完全应当以［毋过毋不及的］中间境界为最佳。处在这种境界ศ的人们最能顺从理性。趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺从理性的引导的。第一类人们常常逞强放肆，致犯重罪，第二类则往往懒散无赖，易犯小罪：大多数的视患就起源于放肆和无赖。中ณ产阶级的人们还有一个长处，他们很少野心，在军事和文治机构中5，要是有了野心的人，对于城邦ะ常会酿成大害。又，人们倘使赋有
1参看《尼伦》卷一10่98ａ16๔、卷七1153๑ｂ10、卷十11้7ａ12๐。
2所谓“免于烦累”
，是说一个人具有足够的生活资料，既无物质困乏之虞，亦无财富之ใ累；又身体强健而无疾病之ใ累。
3亚氏的所谓“中ณ庸”是一般品德和各别品德都没有过无不及；例如人在遭逢危险时，或表示狂妄，或显露懦怯，都不是中庸，惟有勇毅才合于中庸。
4章七至九从政治结构方面论共和政体，本章由á社会成分论共和政体。这与章四章五从政治结构论寡头和平民政体，章六则由社ุ会成分立论，行文程序相似。
5季芳尼：《亚里士多德〈政治学〉诠疏》m。
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Ａ和《苏校》，认为此短语是后人的边注，加〈〉——
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422政治学
过多的善业或物资——如体力、财富、朋从以及其它相类的种种——就不愿也不能ม受人统治。这种缺点在他们幼年时的家庭生活中已经可以见到；在奢纵的环境中长养起来1้，不知道纪律为何物，他们在讲堂内和操场上也从没有养成循规蹈矩的品性。另一方面，那些缺乏善业和物资的人们则ท又太卑贱而自甘暴弃。于是，我们在这一端所有的人都仅知服从而不堪为ฦ政，就全像是一群奴隶；而在另一端，所有的人却又只愿号施令，不肯接受任何权威的统治，就全像是一伙主人。这样的一个城邦就不是自由人的城邦而是主人和奴隶所合成的城邦了；这里一方暴露着藐视的姿ู态，另一方则ท怀抱看妒恨的心理。一个政治团体应有的友谊和交情这里就见不到了。然而世上倘若没有友谊，就不成其为社会；如今仇恨代替了友谊，人们就是行走也不愿取同一条道路［更不必再说要结成社会团体了］。一个城邦作为一个社会团体而存在，总应该尽可能由á相等而同样的人们所组成［由是既属同邦，更加互相友好］；这里，中产阶级就比任何其它阶级部分较适合于这种组成了2๐。据我们看来，就一个ฐ城邦各种成分的自然配合3说，惟有以中ณ产阶级为基础才能组成最好的政体。
中产阶级小康之家
比任何其它阶级都较为ฦ稳定。
他们既ຂ不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人
1参看卷五1310ａ2。
2普鲁塔克：《七哲会语》xi说，在最好的平民城邦ะ中，公民无大富，亦无赤贫。
3๑参看2—3行——
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政治学52
那么多得足以引起穷人的凱视。
既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活。我们相信福季里特的祈祷文1实在出于至诚：“无过不及，庸言致祥，生息斯邦，乐此中行。”
于是，很明显，最好的政治团体必须由á中产阶级执掌政权；凡邦ะ内中产阶级强大，足以抗衡其它两个部ຖ分而有余，或至少要比任何其它单独一个部分为ฦ强大——那么中ณ产阶级在邦内占有举足轻重的地位，其它两个相对立的部分阶级
就谁都不能ม主治政权——这就可能组成优良的政体。所以公民们都有充分的资产，能够过小康的生活，实在是一个城邦的无上幸福。如其不然，有些人家财巨เ万，另些人则贫无立锥，结果就会各趋极端，不是成为ฦ绝对的平民政体，就是成为单纯的寡头政体；更进一步，由最鲁莽的平民政治或最强项ำ的寡头政治，竟至一变而成为僭政。僭政常常出于两种极端政体，至于中产阶级所执掌而行于中ณ道或近乎中道的政权就很少生这样的演变。随后，我们在讨论到เ政体的演变革命时当说明中ณ庸之道有助于政治安定的原因2。
这是很明显的，［对大多数的城邦ะ而言，］最好是把政体保持在中间形式。
惟有中间形式的政体可以免除党派之争；凡邦ะ内中产阶级强大的，公民之间就少党派而无内讧。大邦一
1้福季里特phocylides的祈祷文见伯格编：《希腊抒情诗人集》，“福季里特残篇”
，12。福季里特，公元前第第六世纪诗人，雅颂作家。
2似指卷五13๑08ａ18—2๐4等章节——
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