但下文转入另一辩难；直至14—2๐2行始引伸这个譬喻——
的人，即医师；对于其它一切行业和技术，也是这样。有如医师的功过应该由á医师们集合起来加以审查，其它各业从业者的功过也应该由同业加以审查。所谓医师，为类有三：一施ๅ行医疗工ื作的一般医务人员，二业有专精，能ม够担当领ๆ导工作的高级医师，三还有知道一般医疗技术的［业外］人士——这样的业外人士几乎在每一行业中ณ都是可以找到的；这些人的判ศ断能力并不弱于我们所列ต举的从业人员和专家1้。
这里的章末结语称之为“另一问题”
2๐霍布斯：《利ำ维坦》t。
pｂilipicurum
，对于诸王和长老们以及一切职官的所作所为，可加检查并询问，职权类似斯巴达的埃伏尔。查士丁：《马其顿ู兴亡史》m。
94
1参看卷三章九。
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卷七为亚氏自己的政治理想，这里是亚氏以前各家的政治理想，所以加“［理想］”字样。
，而视波斯、意大利ำ、黑海两岸欧亚各民族都是“野蛮民族”。罗马兴起后也相承而称罗马和希腊以外各族为“野蛮人”
阿里斯多芳：《群鸟》Ａristophａnes，Ａviｂus
第二，我们说《政治学》是剥削阶级的政治学的创始著作，不仅由于它是一部专门讨论国家和法律的政治论著，而且也由于《政治学》一书的体系和内容与西方แ资产阶级的政治学有密切关系。我们知道，资产阶级学者对《政治学》一书的考据所得的结论是不一致的。就结构和内容而言，有人认为ฦ《政治学》中各卷可以分成两组。第一组是讨论理想中ณ的国家的，第二、三、七、八各卷属之。第二组是讨论实际政制ๆ的，第四、五、六等卷属之ใ。余下的一卷是结论。但也有人说，《政治学》是由三种单独的论文组合而成的。第一种论家庭，如第一卷。第二种论前人理想国的见解以及当代最完备的宪法，如第二卷。第三种论国家、公民及宪法的分类，如第七、八两卷。这两种考据结果似乎是不同的。可是，根据《政治学》一书的实际内容而言，它基本上包括两种问题的讨论：一关于政治理论的讨论；二关于现实政制的讨论。这种在政治学中ณ既包括政治理论问题又包括政治实际——
成为一个体系的主要条件。
照这样的程序，以下还该有多数制ๆ、如平民和共和政体的理论。
但全书对多数制ๆ理论虽屡次涉แ及，却未见这样的专章——
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091政治学
察这种政体怎样才能产生，又怎样才能成立？
〈对于这个问题要进行适当的研究，应该［先论定人类最崇高的生活的性质……］1〉
1〈〉内句重见于卷七开章，这里，原抄本缺［］内一分句。编校《政治学》这书诸家有些主ว张改卷七卷八为卷四卷五例如《纽曼校注本》
，他们的主要根据，就在于这个卷三的末句和卷七的开卷语相合，认为古时的抄本原是这样连绵地抄下的。
相反的意见则认为卷三的末章连这末一破句，全是后人撰入的。
这一章以贵族政体和君主ว政体为最好的政体，同第七第八两卷意义全不相承，那ว两卷所述的理想政体以公民武士全体为基础，不涉及君主政体，对贵族政体也极少关顾；本章所重的教育论题，在卷七中直至第十三章以下始加叙述，而所叙的教育宗旨为使一般公民都能为良好的被统治者又为良好的统治者，异于本章所说教育一个只为执政、不为臣民的优良君王——
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政治学1้91
卷四1e章一一切技艺和学术［实用之学］要是不仅以片断的陈述为满足，而有志于研究整个问题，则每一种专门的技艺和学术就应该把擅长的那ว一门内所有各方面的事情全部ຖ加以考
1卷三列举了政体的六个类型后，末数章已专群君主ว制而又涉及了贵族政体。卷四、五、六如果承接卷三，则应续详另四类政体。现存抄本的卷四，除说明平民、寡头、共和政体和僭政外，亦述及贵族政体的若干品种；卷五又述君主ว政体的若干品种。各章对政体分类的依据也不拘守卷三所树立的两项原则：一
执掌治权者人数的多少，二
为了全体人民还是为了少数人的利益。
卷四至六这三卷的行文程序大体符合于卷四章二的纲领；同前三卷常常见到有些联系，却实际不是一贯相承的。前三卷偏重理论；这三卷专求应用，内容都根据史实，作简捷的论断ษ，不再用“设疑”方法进行反复辩析。从这三卷中大量的史实看来，确实只有曾经收集而编订过一百五十八种城邦政制的人才能如此博学而反约。
亚氏以史实为ฦ基础，提供各式政体的类别及其要领ๆ，并常常注意到如何创制并维持各式政体的长久ื存在。
就维持一个既ຂ成政体说来，他不但说到君主政体和共和政体，虽在他素不重视的不正常政体如极端民主、极端寡头和僭政也提供了他的意见。
这些可说是实际政治家的参考材料é，所以纽曼称它为希腊的《政治家手册》《纽曼校注本》卷一“《政治学》绪论”第48๖5—49๗4页，卷四“序语”第vi页ษ“亚氏政治学中ณ所涉及的各种政制ๆ”。
圣提莱尔st。
hilａire。
Ｂ。
、康格里夫、纽曼等人的校本都将卷七卷八移置卷四、五、六之前。纽曼认为亚氏先写成卷一、二、三；过了一个时期，又作卷七、八；卷四、五、六是已编订过一百五十八种城邦政制后的晚成稿。这个ฐ汉译本仍旧保持原抄本的传统编次参看罗斯：《亚里士多德》9๗。
d。
ros，“Ａristotle”
，五版，1956๔年印本，235—6页；周伊特英译本18๖5年卷一序文，v页；巴克尔英译本，“绪论”
，xvi－xli页——
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2๐91政治学
虑。例如体育这一门就得考虑，2
1适合于不同体质的各种不同教练方法；1何者才是最合乎理想的教练方แ法——所谓理想方法就是适宜于具有最良好的体质而又具备最优越的生活条件的人们的最好教练方แ法；以及4何者才是普遍相宜于大多数人体质的教练方แ法——在这方面，体育教练也得一并给予考虑。此外，3还得计及有些人们愿意接受教练，却不想造诣到可以参加体育竞赛的那么高度的技艺，［成人］体育教练和少年竞技教练2又得为这些人们设置某些对他们相宜的较低课程。这里以体育教练为例所说的原则，对医疗或造船或缝衣，以及其它一切技艺，全都相同。
政治政体研究［既ຂ为各种实用学术的一门，］这一门显然也该力求完备：第一应该考虑，何者为ฦ最优良的政体，如果没有外因的妨碍，则最切合于理想的政体要具备并展哪些素质。第二，政治学术应考虑适合于不同公民团体的各种不同政体。最良好的政体不是一般现存城邦所可实现的，优良的立法家和真实的政治家不应一心想望绝对至善的政体，他还须注意到本邦现实条件而寻求同它相适应的最良好政体。第三，政治学术还该考虑，在某些假设的情况中，应以
1此节对体育研究纲领所拟的程序同下节政治研究方面相应的纲领有些颠倒，译者加数码标记。
2体育或运动教练，少年儿童竞技或角力教练：亚氏在这里对举这两种教练，前者当专指“成人”的教练。依柏拉图：《高尔吉亚篇》giａs
451e、45๓2๐Ｂ、456e等节，“少年体育教师”教导少年作体育活动，以展儿童的体态和体力，也教导儿童作各种竞技和角力练习。亚氏对儿童体育重视人体的健美并使适应将来自由公民的各种政治和社会活动，并不着重运动竞技。参看本书卷八——
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政治学391้
哪种政体为相宜；并研究这种政体怎样才能ม创制，在构成以后又怎样可使它垂于久远。这里，我们所假想的情况就是那种只能实行较低政体的城邦，这种城邦现在的确没有理想上最良好的政体——那里即使是良好政体的起码条件也是缺乏的——也不可能实行其它现存城邦所能实行的最良好的政体，这就不得不给它设计较低的制度了。此外，第四，政治学术还应懂得最相宜于一般城邦政体的通用形式。政治学方面大多数的作家虽然在理论上各具某些卓见，但等到涉及有关应用实践的事项ำ，却往往错误很多。我们不仅应该研究理想的最优良模范
政体，也须研究可能实现的政体，而且由此更设想到最适合于一般城邦而又易于实行的政体。世上的政论家可以分为两ä类：有些人追求最崇高的［理想］制度，那ว是必须有广大的自然条件作为ฦ基础的。另一些人虽然崇尚实际政治，却老是不满自己้所处身于其中的本邦的体系，而往往盛称拉根尼1斯巴๒达或其它城邦的良法。有关政体的建议必须以当代的固有体系为张本而加上一些大家所乐于接受并易于实施的改变2๐。改善一个旧政体就有创制一个新政体那么困难，这恰相似于要人们忘掉一页老课程就有要人们诵习一页新课程那么困难。所以实际政治家就不可自囿于上述的范围，他应该像我们预先所说明的3，帮助任何现存政
1参看卷二。
2๐柏拉图：《理想国》501้Ａ，劝告立法家在立法创制之前，先将版上旧ງ法制抹除干净而后落笔；又，从《政治家篇》296Ａ、《法律篇》6๔84等节看来，他不尊重现实政治。
3参看上文——