婴孩期4的保育可依照我们上述的要领和其它相似的方แ针进行。从婴孩期末到五岁止的儿童期内，为避免对他们身心的育有所妨碍，不可教他们任何功课，或从事任何强迫的劳作。但在这个阶段，应使进行某些活动，使他们的肢体不致呆滞或跛弱；这些活动应该安排成游戏或其它的娱乐方式。儿童游戏要既ຂ不流于卑鄙，又不致劳累，也不内涵柔靡的情调。负责这一职司的官员——通常都称为“教育监导”——应注意并选定在这一年龄的儿童们要倾听的故事或传奇。所有这些5都须为他们日后应该努力的事业和任务预先着想；即使是一些游戏也得妥为布置，使他们大部ຖ分的活动实际成为自由人各种事业和任务的模仿。有些人企图在他
《斯特累波》165页，记伊卑里女人裕其襁褓婴儿于溪水中。朱利安：《书翰》uliａn。
2普鲁塔克：《拉根尼嘉言汇录》，“阿偈雪劳”30่：“有人问阿偈雪劳，斯巴达为什么没有城垣？
，大败受辱一事。
，如在斯巴达色诺芬：《拉根尼共和国》
4《苏校》对于这个分句加〈〉——
3๑和“大队长”
一个城邦的好多机构，即使不是全体机构，都须经手巨额的公款。所以，应该设置独立的财务职司，这种职司不问旁的事情，只是专管各机构的收支账目，加以稽核。这一职司的官员各邦ะ名称都不相同，或为“审计”
5柏拉图：《理想国》55๓2Ａ、5Ｂ，说寡头财阀牟利日甚则平民愈穷，终将不胜困苦而起革命。亚氏在这里指为又一谬误；穷人不一定因愈穷而愈易从事革命，但人数如果增多，则可能因势力加强而起政变。
政治学73
我们前面曾经讲到，以恐怖为动机可以在立宪诸城邦其它诸政体中，也可以相似地在君主城邦中ณ引致叛乱。阿尔泰巴尼所以谋杀［他的主上］磋克西就由于他有所恐怖。
［叙里亚
4守法的寡头政体变为专权制度的，见本卷15241้823等——
了名位只限于狭小的范围。
三
“煽动”的意义为煽起骚乱，即“内讧”
22政治学
章十一现在我们应当考虑对于大多数的人类和城邦，究竟哪种政体和哪种生活方式最为优良这个问题2，这里，我们所说的优良，不是普通人所不能实现的或必须具有特殊天赋并经过特殊教育才能达到的标准，也不是那ว些认为只有理想的政体才能ม达到的标准，我们是就大多数人所能实践的生活以及大多数城邦所能接受的政体，进行我们的研究。我们方才讲过的所谓“贵族政体”
，其内容和本节所说不符。
但全书对多数制理论虽屡次涉แ及，却未见这样的专章——
会员却都是家产微薄的人，又没有年龄的规定。
为选举ะ和议事机构，以“公审法庭”为最高审判机构。这里并举了“议事会”
231政治学
，另一为舵工ื，另一为了望，又一为船上其它职事的名称；［船上既按照各人的才能分配各人的职司，］每一良水手所应有的品德就应当符合他所司的职分而各不相同。但除了最精确地符合于那些专职品德的各别定义แ外，显然，还须有适合于全船水手共同品德的普遍定义2：各司其事的全船水手实际上齐心合力于一个共同目的，即航行的安全。与此相似，公民们的职司固然各有分别，而保证社会全体的安全恰好是大家一致的目的。现在这个ฐ社ุ会已经组成为一个ฐ政治体系，那么，公民既ຂ各为他所属政治体系中的一员，他的品德就应该符合这个ฐ政治体系。
基这些职官的选任是依据才德贤能为ฦ标准的——这就较为合适。又，迦太基也有同斯巴达可以相比拟的诸王1和长老2，这里，也以迦太基的规定为优，他们诸王的继承不像斯巴达那样，限于其一宗族而不问才德。迦太基诸王，不是由前王的长子或族内的宗嗣继任，而是从当时各个著名的宗族间，凭才德选任的。诸王执掌重要的职权，如果是些不足道的人物，为害于邦国一定很大——实际上，拉栖第蒙人就曾深受其患了。
1亚氏所谓迦太基的“诸王”为数实在只有二人，依李维：《罗马史》卷三十7。
人们在温饱之余，或为情欲所困扰，就寻欢作乐่以自解烦恼，他毕竟又触犯了刑法。
，决不是因为ฦ苦于缺乏衣着。所以［僭主的罪恶特别大，］人们不重视谁能捕获一个窃衣的小偷，而以殊荣加给那位能够诛杀一僭主的勇士1้。这里，我们可以知道，法勒亚［所倡议的］政制的一般措施只能借以防止较轻的犯罪。
一个ฐ优良的城邦ะ是否应该尽可能地把一切东西划归公有？或者公有的东西要有所局限，某些东西就不该公有？倘使按照第一方式，则公民们就可把子女归公育，妻子归公有，财产归公管。柏拉图在《理想国》中ณ1所述苏格拉底的主张就认为这些都必须ี归公2๐。那么，我们应该保持现状［保持家庭和私有财产］，还是应该遵从《理想国》中所倡议的新规约呢？
1柏拉图对话的篇名这个词，原意一泛指“城邦政体”或二专指“共和政体”。柏拉图该篇所拟理想城邦，以哲王主治，以士族为本，实在不是正宗的共和政体。西方译本作repuｂlic《共和国》
照他们的想法，人生人，兽生兽，善人的后裔ศ也应该是善人。这虽然确实是自然的本旨，但自然也不能常常如愿地维持这样的规律。
2《斯特累波》66页ษ：“埃拉托斯ั叙尼说，有人屡屡教导亚历山大要以希腊人为ฦ友，以外邦野蛮民族人为敌。人类毋宁以品德的善恶为ฦ别，不宜以希腊和外邦国境或言语为别。”这里好像埃拉托斯ั叙尼公元前第三世纪下叶正在批评亚里士多德的民族思想。但本书这一节，亚氏也确实抱有埃拉托斯叙尼的大同思想。这类大同思想也见于伊索ิ格拉底：《腓力》isocrａtes，philipus
9ilford
第三，除了以上两ä点以外，我们还有一个ฐ更重要的理由说亚里士多德的《政治学》一书确实是剥削阶级政治学的一部最早的著作。这个理由就是，尽管《政治学》一书中所贯彻的观点是人类历史上第一个ฐ剥削阶级奴隶主的观点，但这一观点却是同封建阶级和资产阶级的观点本质上有相通之处的。这就是说，尽管奴隶主的城市国家不同于封建领主的封建国家、也不同于资产阶级的国家，尽管后二者都各有其独特的性质和经验，但是，它们都是阶级压迫的工具，或者说，它们都是剥削阶级的压迫工具；从而，研究这些压迫工具，在理论上便有相通之处，在实际上也有共同之点。我们主要是在这个意义上说：亚里士多德这部《政治学》是历史上一切剥削阶级的政治学的开山之作。
训练的时候就将显见其为害4。
音乐课程的进度要遵守这样的规则：［其一，］不要教学生们学习在职业性竞赛中所演奏的那些节目；［其二，］更不要教学生尝试近世竞赛中ณ以怪异相炫耀的种种表演，这类表演竟
1此题先已在章二有所涉及，其答复见下文。
2一本义为歌曲，或歌曲中的一什strａin。柏拉图：《理想国》398d，说歌曲是“文词、乐่调、韵律三者的结合”。
二在乐器而言为“音色”
tone。
在乐音而言为数音所组成的“基本音节”和“陪衬音节”。
这词在本书中除译歌词外，有时作“节拍”
time解，有时作“旋律”
melody解。
这里所举歌词论题的答复见章七；但那些韵律的问题，下文未见答复。依上文章五，亚氏对儿童教育所选取的韵律是那些“性质较安静的韵律”。
3乐่器问题的答复见。
4๒参看本卷章二——
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被引入现行的教育课程，实属失当1。遵循这些规则，我们所订的课程固然不该仅仅使少年粗识某些动物2和几乎所有奴隶以及小儿都能领ๆ会的普通乐音为限，却也只须达到对高尚的歌词和韵律能够欣赏的程度为止。
由上述那些论点，我们也可以推断，对乐่器应该选取怎样的种类。笛不该引用到儿童音乐教育中；我们还得避免那些需要高度技巧的其它乐器，例如吉柴拉琴等3。
凡授与学生们的乐器应当是对音乐方แ面以及其它学术方面能够助长聪明、增进理解的乐่器。又，笛声仅能ม激越精神而不能表现道德的品质；所以这只可吹奏于祭仪之中，借以引从祀เ者的
1“赛会”行于节庆，这里当指赛会中的戏剧和音乐่演奏竞赛。
亚氏所拟两ä条规则，其一，“竞赛节目”虽非儿童所宜习，犹为竞赛中艺人和乐工所应演奏；其二，“怪诞和奇异节目”就是职业演员也不应演奏。柏拉图：《法律篇》812๐d—e，论儿童期三年间的音乐教育不能要求他们练习复杂的韵律和艰深的曲调。
又，61้0Ａ—Ｂ，说：当国者立法家常常要勉励诗人著作韵律、音调、词藻都属高尚庄严å的诗歌，以咏叹勇敢的战士和勤于为善的人们。但当世只有斯ั巴达和雅典对于戏剧和音乐订有成规，以防杜淫邪。它国既无所诫限，艺人乐工往往炫其新异，表演荒诞的舞蹈、变态的乐่曲，使听众放肆失态。
2宾达尔：《残篇》20，和柏拉图：《政治家篇》2๐68Ｂ，都说到鸟兽亦能听乐่。柏拉图：《理想国》620Ａ说到เ“鸿雁”为音乐性动物。亚氏：《动物志》卷九章五61้27，鹿喜听歌听笛。普鲁塔克：《会语集录》vi5。
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