在我们今日的希腊ຘ，以政体优良著称的各邦，和为之制ๆ订政治体系的立法家们，却竟然昧于此理。他们显然不以人生较高的宗旨ຈ为建立政体的准则，也不把教育方针ฤ引向一切善德。相反地，他们崇尚鄙俗的趋向，力图培养那些可见实效和容易获得近利的各种品性。
1一，甲
1ａcme“顶点”
《修辞》卷二章二十二至二十四，依年龄分人生为稚年、中年、老年三期，性情才力因年龄而变迁。中年期内三十至二十五岁为人生体力最强的岁月，适于战争，四十九岁前后为老年期中智力最旺的岁月。中年期兼有青春和迟暮的长处而免于两者的缺憾，是最属有为ฦ的时期。
3这一“专篇”即现行这部ຖ《政治学》的卷七卷八——
其所能而得以过着幸福生活的政治组织。但大家虽然对于这一点可以一致，对于另一点的意见就颇有分歧。即使是那些公认为最优良的生活应该基于善德的人们，于此也各执一词；以善德为本的生活应取怎样的方式？参加政治活动而实践世务，还是谢绝一切外物和俗事而独行于所谓静修沉思的生活——照有些人的论断ษ，惟有玄想才是一个哲学家的事业？
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1吉耳伯特：《希腊ຘ政制典实》卷二23๑1。
《狄奥多洛》xi6都曾公开财务——
护人或司库员的姿态。
1“爱重其政体”的实义，即“效忠于城邦”。以下用“设问”解答原题：虽有才能ม，如无品德，其人对于公务将因怠忽、恣肆、贪污等而贻误政事；虽无叛国的本心，也可因不克自制其私情而祸乱其城邦。
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，为政残暴，平民后来又起而推翻了这个寡头统治见鲍桑尼阿斯《希腊风土记》i20。
4卡尔基的福克淑斯和下文章十二的安蒂利昂两ä僭主都不见于它书。
一齐出席；平民主义者与之ใ相反，采用给予津贴的方法促使他们所希望的人们穷人一齐出席。平民政体对议事的公民集会尽可采用那种强迫出席的方法。让平民混合于著名人物贵要阶级
1从白朗迪斯Ｂrａndis校订，以下删去“或拈阄”
，同农工阶级相对而言，可译“武士阶级”。
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在古昔，他们执掌着总概一切的永久权力，包括城市、乡郊以及同外邦来往等各种重大事件；后来逐渐改变。他们放弃了某些特权，人民又从而争取了另些法权；王权经历代削弱，迄于今日，大多数王室［已成虚位，］只能ม主持一邦的传统祭仪而已2。
药、体育锻炼及其它各种非政治的技术，他们都不是为了自己的利益而操持其技术，如果说技术家们也曾经因此而自己获得利益，那只能说是附带的。体育教师未尝不可偶尔随同自己所教的生徒一起操练，有如航船的舵师原来也可以当一名水手。体育教师或舵师主要地总是致力于他所统领的全班生徒或全船水手的利益；但当教师偶或作为生徒之一面本身仍旧还是一位教师，或舵师作为众水手之一时，他附带着也获得全班或全船的利益。
1参看卷二——
，这个动词变成名词时，civis是“受征召者”
，“邦”为“封境”
雅典法规定嗣女的取得遗产者必须在近亲间择配，依长幼亲疏而选婿，不得任意出嫁于无关系的男子。克里特制ๆ度，奁赠不得过遗给诸子各份财产的半数。
语不相符合。
《雅典那俄》，引杜西亚达dosiａdａs
的公餐组织。柏拉图：《理想国》416e，的卫国之士也取会餐编组；《法律篇》中所拟次级理想国的公民842๐Ｂ
1《纽曼校注本》卷二195页解释这句所以要附加“一般说来”或“从大多数说来”这一短语，是因为世界ศ各地并非全部可以营生，有些城邦ะ例外地贫乏，自然没有赋予足够的食料，譬如爱琴那Ａeginａ岛土质既瘠，近海又少鱼虾参看《斯特累波》37๕6页
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3๑希腊字王
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程只能是一些轻便的操练。
］情后的三年可授以其它功课［例如读写、音乐和绘画ฑ］；到了十八岁的青年才适宜于从事剧烈运动并接受严格的饮食规则。要求人们同时进行心理活动和体力活动是不合适的。这两类不同的工作对人身自然会产生相异、而且实际上是相反的效果：肢体在工作时，停歇了心理活动，心理在思索时，肢体也就呆滞了。
章五我们在先前的叙述中1，业已๐涉及有关音乐的若干问题；现在我们正好再拾前绪，重加论述；那些叙述可以作为对于这个论题作任何充分说明的楔子。阐释音乐的效力实在并不容易，企图论究为ฦ什么应该学习音乐่的理由也一样困难。有些人认为音乐的作用，有如睡眠和酣饮，只是娱乐่和憩息弛懈。睡眠和酣饮本身并不是高尚的事情；但两ä者无论如何都属可喜，所以欧里庇得说：“遣愁赖有此。”
2音乐有时同两者并列，正是由á于这样的缘由，人们把睡眠、酣饮和音乐——舞蹈3也尽可一并列入——看作都是可凭以消释劳累、解脱烦虑的事情。另一可能的看法是认为，有如体育训练可以培养我们的身体那样，音乐可以陶冶我们的性情，俾对于人生的欢愉能ม够有正确的感应，因此把音乐当作某种培
1见章三。
2这句话见欧里庇得：《狂欢者》Ｂａchａe
3๑7行丁杜尔夫［dindorf］编校本。睡眠、饮酒和音乐并列，见上述剧本3๑7๕—381行，亦见19—21行。又，荷马：《伊利亚特》xi636，亦三事并列。
3这里所说音乐和舞蹈，实际是听乐和观舞。参看卢季安：《论舞蹈》lu－9，de
sａltａt。79๗、81，说舞蹈影响观众的心理和道德——
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养善德的功课。还有第三种可能ม的看法是认为ฦ音乐有益于心灵的操修并足以助长理智1้。
显然，教育少年的目的不是为了使他们娱乐。学习必须努力，而且免不了疲劳，实在不是娱乐。另一方面，企图使人在幼年时操修心灵，的确也并不适宜。人生的目的固然在于心灵的造诣，但他还只在入世的初期，还谈不到终极。也许可以这样说，儿童们认真学习各门功课［例如音乐，当初虽有所疲劳，］迨日后长成，他们就可资以娱乐。这样，我们又可追问；那么，又何必教儿童自己演奏2？
为什么不仿照波斯和米第亚诸王那样，让那ว些专精音乐的乐工ื演奏而自己倾听以取娱悦并领受其教益呢？
他们既ຂ以演奏为业而擅于此技，必然较仅能ม习知门径的少年为ฦ佳。又，倘使竟因演奏而认为必须ี从小练习音乐，那么เ凭同样的理由，少年们也该先学习烹饪3——但，这是荒谬的。
我们倘使认为音乐具有陶冶性情的功能，这里也有儿童是否应该自己学习演奏的问题。试问：“儿童何必自己演奏，让他们多听音乐่，不是终究可以养成欣赏音乐并领会其真趣的能力么？”据说，拉栖第蒙人就是这样的：他们不习管弦，
1此节叙述音乐的三种作用，符合于卷七章四的心理分析：一作为ฦ娱乐和憩息，共效应在于灵魂的非理性部分，二作为操修善德，其效应在于理性部分的实践理性，三作为操修理智，其效应在于玄想理性。
2波斯宫廷设置“乐队”
，见色诺芬：《居鲁士的幼年教育》iv6。
1้。
3菜肴精美为成人的享乐；但希腊ຘ人不因此而教其儿童从小学习烹饪，俾长大后能够调羹治馔。反而以为这是奴隶的事务参看本书卷一章七——
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