3《修昔底德》i3๑9载伯利ำ克里：《国殇葬礼致词》，说斯巴达人以严å酷训练纪律培养公民的勇毅精神；雅典一任自由，而我们的公民临难奔赴，都绝不后人——
种品德，我们已屡次说过1，这也是一个错误；而且即使就专门训练勇德而言，他们的这种方法也是乖谬的。
当代某些作家怀抱同样意志，也表现着相似的精神。他们称颂拉栖第蒙的法制，佩服立法家们以战争和克敌致胜为整个ฐ政治体系的目的。这种鄙俗的观念不难凭理论加以指斥ม，而且现在早已๐被事实所否定了3。
“勤劳”和一，乙
，对人生而论，是“壮盛期”
本书本卷章十六32๐—35说，人生智力旺于五十岁。柏拉图《理想国》460e认为人生“智力和体力的才龄旺期”都在三十至三十五岁之间。
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这里，我们可以说，在今世以及上代，一切以善德为尚的诚笃的贤者，他们的生活有两种不同的方式——政治生活和哲学生活。要确定真理究竟属于哪一边，不是容易的；然而这正是一个ฐ重要关头，无论其为个人1้成为城邦，必需凭其明哲，抉择一条较优胜的行径，由á以达成较高尚的志趋目的。有些人认为任何邦国都［应该安于内治，］不能以自己้的权力干涉邻邦；他们厌恶专制统治2，指斥ม它为人间最不公正的悖德，而对基于法治的政权也非所乐่闻，在他们看来，这种政制虽不能ม说它违背正义，仍然会妨碍个人的“恬适”
种平民统治——在息勒尼，这种不安情绪竟然激了内战骚乱
1，认为这一次内战即《狄奥多洛》xiv34๒所记公元前401年的骚乱。
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［在个ฐ人行为ฦ和修养方面，］一位僭主应该示人以重威而不露严酷；凡人和他接触，仰其容色，当使生自然敬畏而无恐怖的情绪。令人望而敬畏的风度是不容易做到的1。所以，他如果还不能ม在其它方面修养得有所成就，至少应培育好军事品德2，让大家对他都有他是知兵善战的印象。
2๐纽曼注释以33—14与章三5—10和16๔—20相对照。但本节所说实际上较广于章三那两节——
可得维持于不坠。这里，我们以前曾屡次讲到1保全的重要办法在于保证一邦ะ之内愿意维持这一政体的人数过不愿意的人数2。
3雅典军跨海ร出征西西里，围攻叙拉古，事在公元前415—4๒13๑年，详见《修昔底德》vi6、41、5、81、84等章。依《修昔底德》，叙拉古当时原为平民政体。但依《狄奥多洛》xi34。
“福克淑斯ั”字义为“尖头顶”
，亦即著名人物混合于平民阶级；大家共同议事则所得结果一定比较恰当而周到。
：执政者由“选举”产生符合于下文贵族致体，要是由“拈阄”则下文应另有“平民政体”字样——
希腊重武装步兵皆为ฦ公民，辅助兵种不一定要在公民籍中征召。海军中桡手多募自佣工或奴隶，舰上战斗兵则平日列入步兵队伍。
60่2政治学
受任，这又不能不说是君主政体了。
若干邦内虽说还有真王，也仅仅在出征国外时还保留แ着军事指挥的权力。
这个譬喻也可适用于第三种类的统治——即城邦宪政统治。当一个ฐ城邦依据平等原即，由相同身分的人组成政治体系时，公民城邦组成分子们自然认为他们大家应该轮流执掌治理的职司［治理的职司主要是致力于被统治者的利益，所以这些义แ务应该由大众轮流分担，而统治者作为公民团体中的一员，也附带地获得共同的利ำ益］。
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，即“公民－战士”
，这同“波里”的字源和文义แ却相近似；但“波里”的内容又同中国古代和秦汉以后的“邦”
斯巴达俗尚盛奁，遂使本家本族常有丧失财产之虞，不利于男子的财产继承。国人遂不重生男而重生女。又，斯巴达律不能支付公共会餐费用者即取消公民资格，男子的穷困者大多因此失籍。亚氏认为这些都是斯巴达户籍中ณ军籍衰减的主要原因参看《纽校i326—33๑0注释。斯巴๒达在莱喀古士立法初ม期全邦共九干户，分地九千份，历两世纪，至公元前六世纪间，份地数还是维持旧ງ谱，以后两ä世纪兼并渐烈，至公元前第四世纪，亚里士多德时，管有田产的公民－战士，只剩约一千五百户了。
3指上文忒拜人入侵时期公元前369—362๐年间——
所记克里特岛的吕克托城lyctus
，其军事生活作会餐编组785Ａ
，农、牧、渔、猎都无法经营，这就只能另外采取非自然的致富方法，如经商了。
43政治学
di。40่5行。
，依缪勒：《语言学讲稿》m。
章五论财产公有：财产的管有和应用两都归公不如私有而共同应用为合宜；财产私管可以得到比较认真的经营，而物资互济可培养人们博施的善心。人间因财物而起的罪行，其根源在人类的恶性；公产既不能消เ除人类恶性，也不能整齐群众意志，惟有凭教育消除人类恶性，然后城邦可期统一。
章六评柏拉图《法律篇》中的政治理想：这里所拟的理想城邦比较接近实际而地域较大。他不再提倡妻子和财物的归公；但仍有所谬误：他所拟的均产条例，忽略了各家财产的定额和人口增殖的限制。他所拟的共和体制，对于城邦各要素没有作适当调整；所拟选举ะ的方式含有寡头偏向。
章七评法勒亚的法制：法勒亚法制的要旨在平均地——
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48๖4政治学
产。均产须限制人口增殖，并先订定每户的适当资产额。要使人民去恶向善，以法制维持其财产定额，毋宁以教育提高其道德标准。法勒亚法制过度重视物质因素。
章八评希朴达摩的法制：希朴达摩的法制一切尚“三”
，人民分三级，土地分三部，律例分三科。
希氏另外还拟有若干新律，如奖励创制ๆ等。奖励创制，势将促进变革。过时而失效的律例应当废弃，但礼法都有本源，不宜轻率更张。
贰章九至十二：政治较为修明的现世各城邦
章九论斯巴达政体：从事公务的人们统治阶级
须有闲暇，奴隶制度所以保证公民的闲暇：斯巴๒达由赫卢太农奴从事耕作，所以大家能参加公务，致力征战。斯巴达妇女奢纵，财富集于少数人之手。监察院、长老院、二王制、会餐规定，也各有可疵议之处。斯巴达以尚武为立法宗旨，其后果不良。财政亦陷于困乏。
章十论克里特式政体：克里特岛各城邦的政体同斯巴达相似，而较斯巴达为ฦ原始。会餐制度优于斯巴达，监察制ๆ度则较差。克里特统治集团狭隘而多党派，常常起内讧；惟该岛孤悬大海ร，自古少外患，因此长时刻中能免于大难。
章十一论迦太基政体：迦太基政体同斯巴达相似而有很多优点。其制基于贵族政体而兼有平民和寡——
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头因素。其缺憾之大者则在过重财富；名位可以贿求，官吏贪污成风，而且多兼职。常常迁移贫民到拓殖地区，使能致富，所以国内颇为平安。
章十二在前代立法家中，为雅典创制ๆ的棱伦可称贤达，他怀有民主抱负，完成一代新政，而能保全旧德，不弃良规。
论述法家渊源。有关若干立法家的札记。
卷三公民和政体理论
壹章一至五：论公民
章一城邦既为公民的集团，我们就应该先了解公民的本质。