，依纽曼解释，译作“其它两ä点”。
3此语盖指斯巴达在忒拜的埃帕米农达引军入侵时公元前36๔9年
，犬儒学派如狄欧根尼见穆拉赫mulａch编：《狄欧根尼残篇》27๕3等。有些城邦ะ当初的立法家或创น制者，如在克里特本书卷二
狄欧根尼。拉尔修：《学者列传》i68、6๔9、84等。参看缪勒：《希腊ຘ历史残篇》Ⅱ276๔《亚里斯托克色诺残篇》所记毕达哥拉斯学派阿巨太Ａrchytａs和叙拉古狄欧尼修僭室某宫臣关于“丰俭”的对辩。
、“骑兵大队长”
军事机构的主ว要职司就是这些。
4见柏拉图：《理想国》卷八551d。
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阿契劳斯ั王把德堪尼沽交给欧里庇得，使加笞罚，德堪尼沽从此便怀恨在心了1。由á这些类似原因激的谋杀和叛变的史迹还可以举出很多例子。
君主有时因受人鄙薄丧失尊严å而被袭杀。
3守法的平民政体变为专权制度的，见卷二章十二35๓—15、本卷章五2๐1—28等章节。
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他们也可以促使原来的政体采取新的措施，或变得严厉，或转为ฦ弛缓；例如原来是寡头政体的，可使它加重或减轻寡头主义แ的性质，原来是平民政体的，可使它加重或减轻平民主义的性质，对于其它型式的政体也相似地可作不同程度的改变。
1城邦由内讧而造成政体的“变革”或译“革命”。
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僭败为数有三，这里我们已说明了这些品种，也说明了它们之间所以有别的理由。
；倘照解作“前编”应指“卷一”
照这样的程序，以下还该有多数制、如平民和共和政体的理论。
经过这番论辩，关于平民群众议事和审判权力的责难可说已有了充分的答复。但同这个ฐ责难相联系，还可引起另一责难。如今，所赋与素质较低的人们平民的审议权力实际上高出于高尚的人们贤良所承受的行政职务，这总是荒谬的。选举执政人员，以及在执政人员任满后审查他们的功过，这些都是城邦ะ的大事；可是，我们就见到有些城邦政体把这些大事交给群众团体，在这些城邦中对于这些大事，公民大会就执掌了最高权力。而且，城邦的财政官或将军，或任何高级官吏，家产和年资的条件总是较高，驾御在这些职司之上，担任议事和审判的公民大会。
1雅典及其它平民政体以“公民大会”
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但我们在研究这个问题之前，必须先行说明公民品德的一些概ฐ念。作为一个团体中ณ的一员，公民［之于城邦］恰恰好像水手［之于船舶］。水手们各有职司，一为划桨桡手
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的各个事例，在我们这里所述及的各邦中也大都可以见到เ或会得生。但一种偏差是迦太基所特有的，它的立国精神原本于贵族政体，或共和混合政体3，可是它有时偏向平民政体，有时又偏向寡头政体。就偏向平民政体而言，两王和长
二但衣食并不是犯罪的惟一原因。
那么，对于这三类罪行，可有什么救治的方法？对于第一类，可给与相当的资财和职业；对于第二类，可培养其克己复礼的品性。至于第三类，我们设想到世间种种欢娱无不有赖于他人，［所以寻欢的人们终不期而多所侵犯，］人如果自足于己，而与世无争，就让他遂志于哲学的清思吧。世间重大的罪恶往往不是起因于饥寒而是产生于放肆。人们的成为暴君僭主
但我们还得在第一和第三两个方แ式之间有所选择。
，但他］所根据的理由实际上都是不充分的。又，他为了要达到เ他的目的而采取的
这些措辞所含蓄的意思就在以品德的善恶为奴隶和自由人以及劣种和优种的判别2。
1参看挪克编《西奥德克底残篇》theodectes，frａgm。3。
lａski，1้893—1950的《政治典范》，在美国流行的教科书如迦纳ａmes
的《政治科学与政府》，在体系上，都是先泛论国家的性质，然后再讲政治制度的。在这一点上，也可以说它们都没有摆脱亚里士多德《政治学》的影响。
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图画展览和秽亵的戏剧表演。因此执政人员就得查察全邦的雕塑和图画，不让它们描摹任何秽亵的形象。但在某些祀เ神的庆祝节日，古传的礼法倘使特许有鄙俗的节目1，自当列ต为这类禁令的例外。在这些节日，我们该注意到，传统的风俗是容许成年男子，为他们自己并为他们的妻子和子女祈福于诸神，而参予这些庆典的。青年们在未得参加会餐席次与前辈传杯共饮以前，立法家应规定他们不得观听俚歌或滑稽戏剧。到เ了这个年龄，他们业已受到充分的教育，这些表演的不良影响，便不足为害了。
这里我们既涉及了这些问题，就顺便作了些必要的简略说明；随后，等讨论到政府对这些事项究属应否加以管理，以及管理应采取怎样的方针ฤ和法规时，我们还得重加考虑，再行论究2。
悲剧名角色奥多罗3从来不许任何其它演员——即使是不足道的演员——先于他登台，他认为“观众听众
总是爱好他们最初所听到的歌声的“
：这句话是含有深刻意义的。我们无论和人或物相接触，实际都显见相同的情况：对最初相接触的人和物常常留แ下优先的印象。
所以，人在幼时，务使他隔离于任何下流的事物，凡能引致邪慝和恶毒性情的
1狄欧尼修酒神节、地母农神节及其女儿柯丽ษ冥后节日都盛行酣歌狂舞、有失体态的游艺节目。酒神节中ณ并有代表生殖的雕像举示于祀神的仪仗行列。此节亚氏越出了本章儿童教育的范围而谈及了青年期教育。
2本书此后未见重行详述。
3色奥多罗为ฦ亚里士多德前一代的雅典悲剧名角，其歌喉自然动人，一时无双。
《修辞》，卷三章二，说色奥多罗的声调总是适如其所演人物的神情，其它演员则不然——
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各种表演都应加意慎防，勿令耳濡目染。已经安全地渡过了开始的五年，儿童就可以在往后的两ä年，即到七周岁为ฦ止，旁观他人正在从事而他们将来也应从事的各种功课和工作。
［于是，我们进入正规的集体教育这个阶段。
］这个阶段要分成两个时期——从七岁至情为ฦ第一刻少年期
，自情至二十一岁为第二期青年期
1。那些对人生历程以七数为纪的古哲大体无误；但［对于教育设施作实际区划时，］我们还该细察自然的情况，做好精审的安排2。
教育的目的及其作用有如一般的艺术，原来就在效法自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已3。
继此以往，我们可考虑以下三个论题：第一，应否给儿童少年教育订立若干规程；第二，儿童少年教育究竟应该由á城邦负责，还是依照现今大多数国家通行的习俗，由私家各自料理；第三，这些教育规程应该有怎样的性质和内容。
1人类七岁易齿《动物志》卷二
，十四岁男童情同上书卷七章二
；二十一岁男子始能生殖同上书卷七章一。
亚氏重视这种“七”数分期，以为教育分期的准绳。
2亚氏认为数学家尽可在世事及万物演变中寻绎其间普遍通用的数理，作为ฦ推算的凭据；但自然间万物演变未必绝对遵守这类数学规律：例如同为人类，女儿情期早于男童的十四岁希腊ຘ习俗以十二周岁为女儿情开始