2卷五章二至七2๐2๐—16。
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4๒和造币技师赫德：《钱币史》15๓4页。
《狄奥多洛》xi6都曾公开财务——
如果说到一个公产管理人员或是一个司库，就该遵循相反的原则来进行选择了：这一类职务所要求的品德应该越常格，至于计算财物的智能却是一般人们所共通具备的。关于这三个条件，我们还得提出又一个疑问。倘使一个人业已具备充分的才能和忠诚1两ä条件，不是已๐经足够胜任与之ใ相应的公职么，又何必需要善德这另一条件？
1“爱重其政体”的实义，即“效忠于城邦”。以下用“设问”解答原题：虽有才能，如无品德，其人对于公务将因怠忽、恣肆、贪污等而贻误政事；虽无叛国的本心，也可因不克自制其私情而祸ຖ乱其城邦。
在卡尔基，平民群众和贵要阶级相联合，驱除了僭主福克淑斯4，凭这次斗争中的功劳，平民派在新政体中ณ大为得势。在安布拉基亚的一次政变，情形相类似，平民们参加了一个阴谋集团反对僭
，为政残暴，平民后来又起而推翻了这个寡头统治见鲍桑尼阿斯《希腊风土记》i20่。
举1产生。具有这种安排的政体是一种贵族政体。另一途径是某些事项交给由选举ะ产生的人员审议，另一些则ท交给由拈阄产生的人员审议——拈阄可分为两法，全体参加拈阄，或只许曾经审查合格的候选人参加拈阄。又一途径是一切事项都须交给由一部分经选举产生和另一部分由拈阄产生的人员混合组成的议事机构审议。这些途径的安排，一部分倾向于贵族性质的共和政体，一部分是共和政体的本式。
一齐出席；平民主义แ者与之ใ相反，采用给予津贴的方法促使他们所希望的人们穷人一齐出席。平民政体对议事的公民集会尽可采用那种强迫出席的方法。让平民混合于著名人物贵要阶级
譬如，同是这么เ一些人，他们可以既是士兵，又做农民，又做工匠；还有同是这么一些人，他们可以参加议事会，也可以参加陪审法庭。大家原来都有些政治才能；谁都以为自己可以担任大多数的职司。然而有一件事情却是办不到的：同一组的人不能既是富人又是穷人。所以富人和穷人这两个阶级，作为城邦的组成部分就别有意义。又，两者之中ณ其一人数少，另一人数多，而且是正相反对的两个部分。于是，他们各凭自己้的优势，组织有利于自己这部分的政体。这就是人们所以认
，同农工阶级相对而言，可译“武士阶级”。
v73说，希腊城邦的民选总裁制和罗马的“狄克推多制”
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2在吕克昂学院中ณ所讲授的有院内深密课程和院外公开课程之别，参看《欧伦》卷一；格洛忒：《亚里士多德》卷一63——
药、体育锻炼及其它各种非政治的技术，他们都不是为了自己的利益而操持其技术，如果说技术家们也曾经因此而自己获得利ำ益，那只能说是附带的。体育教师未尝不可偶尔随同自己所教的生徒一起操练，有如航船的舵师原来也可以当一名水手。体育教师或舵师主要地总是致力于他所统领ๆ的全班生徒或全船水手的利益；但当教师偶或作为生徒之一面本身仍旧ງ还是一位教师，或舵师作为众水手之一时，他附带着也获得全班或全船的利ำ益。
，雅典人常常称为“波里”。堡垒周遭的“市区”称“阿斯托”。后世把卫城、市区、乡郊统称为一个“波里”
，这个动词变成名词时，civis是“受征召者”
二的土地归属于［少数家族和一些］妇女；斯巴达嗣女继承遗产的特别多，而且当地又盛行奁赠的习俗，于是她们成了邦内的大财主。奁赠实际不是良法，最好是不给陪嫁，如果必需要有的话，也应限于少数或某些适当的财物。照斯巴达的法制，一位公民可把继承他产业的女儿嫁给任何或贫或富的男子；倘使在他死前女儿尚未出嫁而遗嘱又未经言明，这个女儿的合法保护人也可以把她嫁给他所选中的任何男ç子1。
雅典法规定嗣女的取得遗产者必须ี在近亲间择配，依长幼亲疏ຕ而选婿，不得任意出嫁于无关系的男子。克里特制ๆ度，奁赠不得过遗给诸子各份财产的半数。
苏格拉底所拟整个体制是不妥当的，其中各级组成分子的地位都欠明确，实际上他也是无法加以说明的。除了卫国
《雅典那俄》，引杜西亚达dosiａdａs
我们已经说明2๐，治产致富有两种方式，一种是同家务管理有关系的部ຖ分农、牧、渔、猎
1《纽曼校注本》卷二1้95页解释这句所以要附加“一般说来”或“从大多数说来”这一短语，是因为ฦ世界各地并非全部ຖ可以营生，有些城邦ะ例外地贫乏，自然没有赋予足够的食料，譬如爱琴那วＡeginａ岛土质既瘠，近海又少鱼虾参看《斯特累็波》376页
村坊最自然的形式是由一个家庭繁殖而衍生的聚落；因此，有些人就称聚居的村人为“同乳子女”
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］282Ｂ和色诺芬：《长征记》i6、16等。柏拉图：《理想国》60c，所述普罗塔戈拉protａgorａs和普罗第可prodious的政治思想也相类似。雅典人政治思想虽好理论，乐于辞辩，而大多崇尚功业，重视实践，可参看《修昔底德》卷二总叙雅典文化及其政治品德的4๒0和41章。
2这里，亚氏在尚世务重实践的思想家中，又分为温和和极端两派。在现实政治中ณ，这种反乎内修而力图向外扩张的政治家是很多的。
《纽校》Ⅲ325๓，认为这一章提出这个问题以及相应的说明和批评，可能是有感于亚历出大的远征而作参看亚氏《残篇》六一四18。当时和以前，助长这种政治扩张的学者和作家也是很多的参看下文章十四5—21้。
3参看卷二2—7、卷七5—1้6；柏拉图：《法律篇》，卷一6๔26Ａ、63；又普鲁塔克：《莱喀古士传》31、《阿偈雪劳传》33๑。
4๒《希罗多德》i16๔7所举ะ好战民族为斯居泰人、波斯人、色雷基人和吕第亚人；这里举及克尔得人北方民族
，而不及吕第亚人——
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德的专律；据说迦太基对于士兵，每一次出征就授以一个新的腕环臂铠
1以示光荣。又，在马其顿，曾经设置过一条专律，凡尚未杀过一个敌人的男子，腰间只可束络［不得佩带］。
2。斯居泰人的习俗，凡从未杀敌的男子，在某一节日宴庆的传杯仪式中，他就不能ม参与这种欢饮3。
伊卑里人也是一个好战的民族，在他们那里流行着一种相似的尚武习俗；死者坟墓的周围，绕以尖石石柱
，标志他生前的战功，这些尖石的数目就等于他生平所杀敌人的数目4。
各民族间都流行着这类同样是提倡尚武精神的许多传统规矩，有些出于习俗，有些则定为法制。可是，对于一个清明而能时常反省的人看来，作为ฦ一个政治家而竟不顾他人的意愿，专心于制服并统治邻邦的策划，这是很可诧异的。这
1依纽曼作“腕环”解，普鲁塔克：《德谟叙尼传》30，所说记明“戴于腕上”
2此律无可查考。
大概腰带上可镶嵌金玉之类以示光荣。
《集锦》Ａntholo－giａ
pａlａtinａ
xi238，说加巴๒陀阡人9s
官长的服饰，腰际有佩带。
3“传杯”而饮的习俗每见于游牧民族。雅典那俄：《硕学燕语》49๗8，亦有此记载。
4柏拉图：《法律篇》637d，所举非希腊民族的好战者为斯居泰人、波斯人、迦太基人、克尔得人、色雷基人和伊卑里人；对希腊族则举斯巴达和克里特人。
伊卑里人勇敢善战，亦见于《修昔底德》vi90่、《狄奥多洛》xiv75๓。
8。
大马士革的尼古拉：《残篇》121，攸克辛海黑海东岸，高加索出麓，名为辛地人的一支斯居泰族，在战友死后祭献时，计其人生平杀敌的人数，上献如数的鱼缪勒《希腊ຘ历史残篇》卷三46๔0。
有些译本作“石柱”华表解，依纽曼《校本》Ⅲ329页和杰克逊ａ9解见于《苏校》四版英文注释作“尖石”——
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种统治实际上是不合法的，一个政治家或立法家怎能设想到เ非法的事情？掌握了权力就不顾正义แ，这种不问是非义แ或不义的强迫统治总是非法的。更没有其它的技艺或学术可同这种政治家的本领ๆ相比拟。医师或舵师都绝对不应该对于病人或水手运用诱骗或强迫手段。然而，很多人在涉及政治时似乎就相信奴隶主ว对付奴隶的专制为政治家的真本领；人们对于他人异族异邦的人