而皆准”。我们很容易就会不公正地对待自己้。但事情总会有
或许，人的内在冲动不知不觉地受到了我们睡梦的指引，
一段美妙的道德教诲；但是，眼睛的本质就是往外看的，它并
善自己。
为这是不可能的事情——一大群明智、富有思想的人聚在一
懂ฦ理、明智的人。两个这样的人，特别是两个道德气质和思想
糊也对我们挥类似的影响，因为ฦ任何不确定都会产生不安全
法深入事物的本质。我们静思默想的对象——如果它们关乎我
保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触——因为在——
这世上人是无法避免与其同类打交道139的，那么，这个人也
实在与我们那贫乏和苦难的生活格格不入。这种反差更清楚地
妙地说到：“我们所说的社交——聚会、沙龙——是悲惨的一
动，他们才能在广泛接触这些资料素า材的众人当中脱颖而出，
快找到机会对所研究的资料进行一番新的和正确的组合。这种
楚，政府并没有真心实意地杜绝决斗。民政官员，尤其是一般
誉先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
他这个ฐ领厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
为：某某人具有某种特别的、为他的主体所独有的品质；名誉
表明这个人是一个例外。声望是要去争取的，相比之下，名誉
从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。尤其这个
可因此获得别人的提携。因为每个ฐ人喜欢和寻找的就是别人的
．．
对这些东西的幻想破灭，那ว他的幸福也就随之烟消云散了。为
是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德1所说的
18人生的智慧
是一场永恒的、无目的的斗争和展；它与痛苦和灾难不可分
与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”
像，而我们则徒劳无功地追逐这些图像的原型。因此，在青春
岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到เ不满，
那是因为我们刚刚才开始认识人生的空虚与可怜——在此之
前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子——但我们却
把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。在
青年时候，如果人们能够得到及时的教诲，从而根除这一个错
误见解，即认为：我们可以在这世界尽情收获，那么，人们就
能ม获益良多。但是，现实生的情形却与此恰恰相反。我们在
早年主要是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。我
们处于旭ຓ日初ม升的青春年华，诗歌、小说所描绘的影像，在我
们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到那些景象成
为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能
像一部趣味盎然的小说。他们的失望也就由此而来。关于这点，
我在《作为ฦ意欲和表象的世界》第二卷第374页已๐经作了阐述。
那些画像之所以具有如此的魅力，正是因为这些纯粹只是画像——
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第六章人生的各个阶段219
而已，它们并不是真实的。因此，我们在观照它们的时候，我
们是处于纯粹认知的宁静和自足状态之中ณ。要把这些画ฑ像一一
实现，就意味着必须浸淫在意欲218๖里面，而意欲的活动不可
避免地带来痛苦。关于这一问题，有兴趣的读者可参阅我的上
述著作的第427๕页。
因此，如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无
法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕
和忧虑。因为ฦ到了人生的后半部ຖ分，我们多多少少都清楚地了
解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现
在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是
快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。在我年轻的