第三十七节
各人性格的差异也会使人们对事情的处理沾上某些不同的色
不过，就算这样一个高贵的人终于学会了后验的知识，亦
是对占人类总数的六分之五的人敬而远之ใ，尽量避免与他们接
我记不起是谁了——写的小说中，男主ว角是一个ฐ青年，他以赫
行着道德说教；罪恶的形象却是男主角母亲的贴身女仆。尤其
什么计划和打算。我们所隶属的一代人也所剩无几了。周围的
投放在精神思想方แ面。因为ฦ如果我们的头脑仍然保持精力，那
都是生命中的不可缺少的、因此也是无可替代的一个组成部
患病、困顿ู的时候，每当念及在这之前没有疾病和痛苦的时光，
作一个补充而已。
涉及我们对自己的态度；第三部分则是我们对他人应采取的态
人的评判。据此，这一说法相当正确——奥索里亚斯尤其强调
却抵制ๆ这种口味。
惊慌和难受，并由á此引一场在有思想、有头脑的人与皮囊之
权。但现在，这种优先权却给予了那些拥有一身蛮力和匹夫之
有荣誉感的人，而前者却要人们守住荣誉的空名——所以，我
1้．骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法，这种荣誉
书的引言56告诉我们：许多迷惘的罪犯都把应该完全用于拯
些特殊的例子我们可以看到自身的影子，因为极端的例子往往——
8卢克莱修约前99～前50：拉丁诗人和哲学家。——译者
动物王国。在动物的身上，智力和意识朦胧初开。大自然的展是从低
认为只要法律允许，就可以利用掌握在手的每一个优势。这方
有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的
着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三项好处，保存这
此可知，通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所
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再版说明
2根据圣经，地狱里面燃烧着熊熊大火。——
3比喻有田园牧歌式生活的地方แ——译者
4安瓦里约1้126～1189：波斯ั文学中ณ最伟大的颂诗作者之一。——译
者
5奥地利作曲家莫扎特创น作的一部歌剧ຕ。——译者
6彼特拉克13๑04～1้374：意大利诗人，人文主义先驱之一。——译者
7๕刻在狄菲的阿波罗神庙的格言。
8正如衣服遮蔽着我们的身体一样，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言
语、行为和我们的整个ฐ本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层
外纱勉强猜度我们的真实情感，正如只能透过衣服估计一个人的身体形
状一样。
9法国谚语。——译者
10众所周知，不幸和灾祸ຖ如果由众人共同承受，就会减轻许多。人们好
像把无聊也看作是某种的不幸和灾祸了，所以，他们聚在一起，目的就——
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第五章建议和格言211
是患难与共，一齐无聊。正如人们对生命的爱其实只是对死亡的恐惧一
样，人们对社ุ会交往的渴望归根到底也不是一种直接的渴望。它并不是
基于对社会人群的喜爱，而是出自于对孤独的恐惧。因为，与其说人们
主动寻求他人的愉快陪伴，毋宁说他们在躲避孤独带来的凄凉和压抑，
躲避自己单调乏味的思想意识。为ฦ此原因，我们不得不接纳糟糕的人群，
容忍与他第五章建议和格言210们打交道所必然带来的压抑、窘迫。但
如果对于这些不便之处的厌恶占了上风，并由此形成了独处的习惯，磨
炼了自己承受孤独时候的感觉和印象的能ม力，那么เ，孤独就再也无法产
生上述的效果。到了这个时候，我们就可以从独处生活中ณ得到乐趣，而
不会渴求人群的陪伴；因为对人群的需要毕竟不是一种直接的需要，更
何况我们现在也习惯了独处的种种令人愉快的好处呢。
11此处为英文。——译者
1้2在一个寒冷的冬日，为避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖，但它们
很快就被彼此的硬刺刺痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们