这之前，有时恐怕也有青年潜入宣传，工ื人起来暗助，但这些人们大抵已经死掉，或则无从查考了，置之不论。
外国是革命军兴以前，就有被迫出国的卢梭，流放极边的珂罗连珂3……。
5所以，梁先生说——
“……正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子。”
谁更为仁义和钞票写照ั，为三道血的“难看”传神呢？
他将小宝留แ下，不告诉我们后来是得死，还是得生。
“打开来！”
他一动手，我立刻觉得香港和广州的查关的不同。我出广州ะ，也曾受过检查。但那边的检查员，脸上是有血色的，也懂得我的话。每一包纸或一部书，抽出来看后，便放在原地方，所以毫不凌乱。的确是检查。而在这“英人的乐园”的香港可大两样了。检查员的脸是青色的，也似乎不懂我的话。
辑录关于这时代的文学评论有刘ถ师培编的《中ณ国中古文学史》10。这本书是北大的讲义，刘ถ先生已๐死，此书由北大出版。
董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严å的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱ກ，故曹操不能不如此。曹操曾自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”1้1้这句话他倒并没有说谎。因此之ใ故，影响到文章方面，成了清峻的风格。——
这种办法实在比“交战”厉害得多，能ม使我不敢写杂感。
“意表之外”，是引用复古派文人林纾文章中不通的用语。
2“公理战胜”参看本卷第107页ษ注2。
5枪炮战胜了投壶指北伐时的国民革命军战胜了军阀孙传芳。参看本卷第363页注4。
“自古兵乱，郡邑é被焚毁者有之，虽盗贼残暴，必赖室庐以处，故须有存者。靖康之后，金虏侵凌中ณ国，露居异俗，凡所经过，尽皆焚燹。如曲阜先圣旧宅，自鲁共王之后，但有增葺。莽卓巢温之ใ徒，犹假崇儒，未尝敢犯。至金寇，遂为ฦ烟尘。指其像而诟曰‘尔是言夷狄之ใ有君者！’中原之祸，自书契以来，未之有也。”清朝的改本，可大不同了，是“孔子宅在今僊源故鲁城中归德门内阙里之中。……遭汉中微，盗贼奔突，自西京未央建章之殿，皆见隳坏，而灵光岿然独存。今其遗址，不复可见。而先圣旧ງ宅，近日亦遭兵燹之厄，可叹也夫。”
必须要如罗素8所称赞的杭州的轿夫一样，常是笑嘻嘻。
1本篇最初发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊第一五二期。
4作者在清代末年留学日本时，即将辫子剪掉，据许寿裳《亡友鲁迅印象记》所记，时间在一九○二年清光绪二十八年秋冬之际。他在一九○九年宣统元年归国后曾因没有辫子而吃过许多苦。参看《且介亭杂文·病后杂谈之余》和《且介亭杂文末编·因太炎先生而想起的二三事》。
3“公理”和“正义”，是现代评论派陈西滢等人在支持章士钊、杨荫榆压迫女师大学生时经常使用的字眼。一九二五年十一月底，当女师大学生斗争胜利，回校复课时，陈西滢、王世杰等人又组织所谓“教育界ศ公理维持会”，反对女师大复校，支持章士钊另立女子大学。
照那时的形势看来，实在也足令认明了我的“纸糊的假冠”7的才子们生气。但那形势是另有缘故的，以非急切，姑且不谈。现在所要说的，只是报上所表见的，乃是一时的情形；此刻早没有假冠了，可惜报上并不记载。但我在广东的鲁迅自己，是知道的，所以写一点出来，给憎恶我的先生们平平心——
三，报上说我已经逃走，或者说我到汉口去了。写信去更正，就没收。
但讲讲元朝，不但为“政府”的“x司”所不悦，且亦为有些“同胞”所不欢。我早知道不稳当，总要受些报应的。果然，我因为谨避“学者”9，搬出中山大学之后，那ว边的《工商报》10上登出来了，说是因为“清党”1้1，已经逃走。后来，则在《循环日报》上，以讲文学为名，提起我的事，说我原是“《晨报副刊》特约撰述员”1้2，现在则“到เ了汉口”13。我知道这种宣传有点危险，意在说我先是研究系的好友，现是共产党的同道，虽不至于“枪终路寝”14，益处大概总不会有的，晦气点还可以因此被关起来。便写了一封信去更正：
“二，陈大悲15被攻击后，我并未停止投稿。
诸君是实际的战争者，是革命的战士，我以为现在还是不要佩服文学的好。学文学对于战争，没有益处，最好不过作一篇战歌，或者写得美的，便可于战余休憩á时看看，倒也有趣。要讲得堂皇点，则譬如种柳树，待到柳树长大，浓阴蔽日，农夫耕作到正午，或者可以坐在柳树底下吃饭，休息休息。中国现在的社会情状，止有实地的革命战争，一首诗吓不走孙传芳7๕，一炮就把孙传芳轰走了。自然也有人以为文学于革命是有伟力的，但我个人总觉得怀疑，文学总是一种余裕的产物，可以表示ิ一民族的文化，倒是真的。
1本篇记录稿最初发表于一九二七年六月十二日广州黄埔军官学校出版的《黄埔生活》周刊第四期，收入本集时作者作了修改。
5中山先生孙中山1้866๔—19๗25，名文，字逸仙，广东香山今中山人，我国伟大的民主革命家。一九二五年三月十二日病逝于北京。
（2）关于当时出现的一些期刊，作者稍后在《“醉眼”中的朦胧》一文中ณ曾说过：“旧历和新า历的今年似乎于上海的文艺家们特别有着刺๐激力，接连的两个新正一过，期刊便纷纷而出了。他们大抵将全力用尽在伟大或尊严的名目上，不惜将内容压杀。”（见《三闲集》）可参看。
（3）关于美国富豪称北京捡煤渣老婆子为“同志”，参看本卷第548页ษ注（2๐）。
（4）“以党治国”蒋介石在“四一二”反革命政变后为实行反共反人民的独裁统治而提出的口号。他在一九二七年四月三十日发表的《告全国民众书》中ณ鼓吹：“我们是主张‘以党治国’为ฦ救中ณ国的唯一出路”，“我国民党是负责的政党，所以我们不许共产党混杂在里面，……我们‘以党治国’的主张，自有苦心精义。”
（5๓）《古今史疑大全》这是影射顾颉刚的《古史辨》而虚拟的书名。一九二六年六月，顾颉刚出版了《古史辨》第一册，内收他自己和胡适等人所作讨论中国古史的文字及往来信札；书前有他的一篇自序，详述其身世、环境、求学经过与治学方法等等，长达一○三页，就像是他的自传。书中各篇，往往以主观武断ษ的态度对待古代的史实和人物。
（6๔）《玉堂春》叙述妓女苏三（玉堂春）遭遇的故事。最早见于《警世通言·玉堂春落难逢夫》，以后被改编为ฦ弹词、京戏、评剧、电影等等。按白璧德文艺思想的追随者梁实秋在论卢梭关于女子教育的意见时，曾说男女“人格”有差别，“正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子”。（参看本书《卢梭和胃口》）这里是说，像玉堂春那ว样被践踏的女性，应该是最符合梁实秋的理论的所谓“完全的女子”。
（7）中国的法斯德大概是指高长虹。法斯德即德国作家歌德诗剧《浮士德》中的主角浮士德，是欧洲传说中的一个ฐ冒险人物。高长虹在《19๗25北京出版界形势指掌图》内曾说：“鲁迅则常说郭沫若骄傲，我则说他的态度才能倒都好，颇有类似歌德的样子。”又说：“听一个ฐ朋友说，……郭沫若醉后写了一副对联给周作人，意思是什么成文豪置房产之类”。文中所说“同情”也是高长虹的话，参看本卷第49๗9页注（2）。按高长虹说鲁迅“常说郭沫若骄傲”，完全出于“捏造”，参看《两地书·七三》。又所说郭沫若写对联给周作人，亦无其事。
（8๖）关于束胸受罚，参看本卷第4๒69页ษ注（6）。
（9）指马寅初。作者在《两地书·五八》中ณ说：“马寅初博士到เ厦门来演说，所谓‘北大同人’，正在发昏章第十一，排班欢迎。我固然是‘北大同人’之一，也非不知银行之可以发财，然而于‘铜子换毛线，毛钱换大洋’学说，实在没有什么趣味，所以都不加入。”
（1้0）指吴稚晖。他在国民党“清党”前后，常常发表这种反革命言论。这一句迭见于他在一九二七年五月、七月给汪精卫的信中ณ。按广州报纸曾称吴稚晖为“革命文学家”。参看本书《革命文学》一文。
（11）《现代评论》为了扩大销路，曾在该刊â“特别增刊”第一号（一九二五年十月二十八日）刊登“《现代评论》代售处”一表，分“京内”、“京外”、“国外”三栏，详列ต代售处一百多处，其中有百货店、药店、实业公司、同善社ุ等等。
（1้2）这是对于自称无政府主义者的国民党政客吴稚晖的讽刺。
参看本卷第4๒59页注（16）。安那其主义，英语anarchism的音译，即无政府主ว义。