“那个穿白衣服的人。”
崔训正训斥道：“小孩子不懂ฦ礼貌。”
我想：她的美丽不应该让任何人看见。
这天晚上，我们才进行了一次久ื别重逢的长谈，各自介绍了高中毕业后多数年中的经历，恍然有隔世之感。我惊讶地现我有很好的记忆和口才，能回忆起许多往事，并十分俏皮地讲述。我们的介绍出了正常的范围，讲到了她的兄弟和我的妹妹商小雨的情况。
“你这很辛苦吧？”悔堂老人漫不经心地问。
他忽然唱起来：
“两种击鼓法在梁红玉身上得到了融合，”她洋洋自得地举起食指，“你知道梁红玉是名将韩世忠的夫人，黄天荡一役亲自击鼓，大获全胜。而她原来是艺妓出身，擅长击鼓。”
“鼓王崔跟我有什么关系？”我想她虽然对那个也许是子虚乌有的铜鼓念兹在兹，但并不真的指望能看见它，谁能找到许多年前梦见过的东西呢？她只是说说而已，常常要我讲鼓王崔的故事，每讲一回就对她那本一直不见动笔的地方风俗史产生一回兴趣，有时还弄点史料给我看，催我去始宁老家问问，“我若回去一趟，年休假就完了。”就这样，她有一句没一句的劝着，我有无可无不可的态度推托着，延宕到某一天，与顾左在舞厅邂逅。
这部县志编于光绪年间，行文严谨，考证翔实。可是“后不知所之”这句话显然不确。在“风俗”编中述及的赛鼓是在五月初五迎伍君时，而在这部县志的“灾异”编中，又出现了鼓王崔，从下面引的这段文字中可以看出，至少这年秋天，鼓王崔尚未“不知所之”：
这两ä个ฐ少年所拥有的“蛮鼓”，是我和依影那ว次聊天的内容，没想到这会触及历史的敏感区域，惹恼了历史，至今想来，犹使人心悸不已๐。
人们对这两ä个不知天高地厚的少年出了一阵嘈杂的嘲讽之ใ声。这时，两个壮汉抬着一只好像庙里的大钟็般的物事上了船，并动手把它挂在木架上。那ว大钟摇摆中出一道炽热的亮光，在众人眼前一晃而过，仿佛是回答他们的嘲笑。两ä个童子又抬着一只木桶来到船上，第三个童子扛来一根大棒。
鼓王崔迷惑不解地乜斜着泊在不远处的曹娥娘娘船上那帮兴师动众的人，不明白生了什么。人们却开始对这两个ฐ少年生兴趣，出一阵阵惊叹声。今天有一场意外的热闹可看了，他们兴奋地想。
巳时一到，一声铜锣声响起。
鼓王崔将双槌举过头顶，缓缓落下，轻轻擦在鼓面上，出隐隐的雷声，接着渐渐加，雷声越来越近越来越响，其中ณ夹杂着金石声。忽然他在鼓上猛击五下，鼓声为之一变，隐含着一种杀伐之声，似有千军万马奔腾而来。这是传自梁红玉的鼓法的起手式，昔日梁红玉在黄天荡一役即是亲自以此鼓法威震敌胆，只听岸上人们轰天价一声暴喝：“好！”
突然一声巨响，雄浑而孤单地冒出来，猛可里盖过了鼓王崔的鼓声，这声响拖得很长，声音像柳树般在狂风中摇摆。那两名少年开始击鼓了。人们看到一个奇怪的场面：那ว两人一个ฐ高高举着那根大棒，一动不动地站着，另一个ฐ双手拿着木桶在大钟后面不停摇晃，声音就在他的摇晃之ใ中变幻莫测。
鼓王崔停止打鼓。那声巨响沉重地击中ณ了他的胸口，他感到喉咙里有一股甜腥味。在他正要继续击鼓时，那ว人高举的大棒又重重地落了下去，又一声巨เ响，声音祥和而威猛，接着犹如半桶动荡的水，忽左忽右忽上忽下。人们感到一阵春风拂面吹来，全身筋骨懒洋洋的，非常舒服。“哇－－好！”他们开始向少年喝采。
那ว个举棒的少年从腰间抽出一条竹片，在鼓腰上轻轻击打，右手执大槌重重敲击。鼓声就暖和温煦地荡漾开来。人们的心被轻轻撩拨，产生一种捧着雏鹅的痒痒的感觉。那“蛮鼓”轻轻一晃，一道金黄的亮光一闪而过。
鼓王崔微微笑了笑，这种yd的靡靡之ใ音根本不在他眼里，只要他肃穆正大的鼓声一起，人们就会从迷梦中ณ惊醒，就会生出羞耻心。他打迭起精神，举槌ຄ敲奏“箫韶”之乐。
《箫韶》为虞舜所作，昔年舜避丹朱之ใ乱来到舜江流域，留下了这一曲子，公元前544๒年吴公子札闻《箫韶》之乐，叹为观止，赞曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣！观止矣！若有他乐，吾不敢请已๐。”三年后出生的孔子一样对这个曲子情有独钟为之倾倒，在齐国听到后大出意外，三月不知肉味，“不图为ฦ乐่之至于斯也！”他评价说，“《韶》，尽美矣，又尽善也！”
面对这样至高无上的曲子，那ว些靡靡之音当然将不堪一击，“因此，”叔公继续讲述道：“鼓王崔满怀信心，举ะ槌开始演奏传自虞舜的《箫韶》。”
鼓槌ຄ才碰到鼓面，他的脸色就唰的白了。他好像击打在棉花上面，根本没有声音。他双手飞快地起落，头上汗珠在阳光下闪闪亮。他仿佛在空中作着打鼓的手势，既ຂ感不到打在鼓上的震动，也听不到自鼓面的声音。
众人看见鼓王崔这种狼狈模样，都哈哈大笑起来，他们感到从未有过的开心。又一声巨响，人群沸水般欢呼起来。知县刘ถ作梁面含微笑，轻捻短须看着两ä名少年出色的表演。
鼓王崔脸色转白，渐渐黑，目瞪口呆地看着自己形同虚设的鼓，突然脸色涨红，“哇”的吐出一口血来。这位嘴边带血、神情凄惨痛不欲生的一代鼓王仰天叹息一声，说：“师父，师父，你在哪里？”说着弃槌于台，鼓槌落在木台上，出一声悠长的鼓声。
在《始宁县志》中ณ，他这句话被写成“吾道休矣”，我想修志者的理解是准确而深刻的。
叔公关于失传已久的《箫韶》的说法是极不可靠的，很大程度上是出于对鼓王崔的偏心。在对此事众多解释中，有的认为是冯氏兄弟偷偷割破了鼓王崔的鼓，割得非常巧妙，事先一直没觉。这同样出于对鼓王崔的偏心。另一些人则认为ฦ鼓王崔那ว时已经老了。还有人说，鼓王崔用的是木腔皮鼓，而冯氏兄弟用的是金属鼓，因此崔之败完全合乎“金克木”的道理。
其实，持这类观点的人既ຂ没能了解崔训正的师弟冯化生的聪明智慧，也不懂得冯化生孤注一掷冒险一拼的悲凉的复仇之ใ心。这不是一次技巧的较量，也不是一次功力的较量，鼓王崔失败的原因在于冯氏兄弟使用的“蛮鼓”和这种鼓奇特的演奏方法迎合了观众喜新厌旧的猎奇心理，他们对两名少年鼓手疯狂的喝采使鼓王崔心灰意冷，记载中ณ“吾道休矣”的“道”字反映了他对观众的失望而引起的悲愤心情和对师弟冯化生背叛师传鼓艺的愤慨。当然，冯氏兄弟的鼓声中，也没有我的秉承了儒家思想的叔公所攻击的那ว种yd内涵。
接着，鼓王崔离开了迎神现场；接着，就生了那场熊熊烈火。