刘达临：这种观念是不科学的。女人长期在受压制，女人在性方面的表现也长期地表现为弱势。在美国性学家海特的《海特性学报告》里，我们很容易现女子在各方面都不如男性，海特解释这种原因是\直接导源于男性中心文化\，具体体现在男人对女人的性行为目的、性行为角色分配及过程中。千百年来，将近70่％的女性从来没有得到过的体验，而98％的男性却总能ม从完全由自己้控制的诸如\九深一浅\、\ຒ御而不泄\之ใ类的过程中ณ大获满足。从来没有人询问过女人，她们的性感觉如何，从来都是男ç人认定女人是不应该有强烈的性要求的。一旦一个女子主ว动要求性的满足，则这个ฐ女子肯定要被戴一顶ะ不道德的帽子了。在这样一种特定的文化机制下，女人的性一直被压制着。由á于压制得很低，而一旦被开出来，表现得就很强，所以男人们就受不了。
徐兆寿：从某种意义上说，婚姻ี革命和性解放实际上是对妇女的解放。
有法利赛人来试探耶稣说：\人无论什么缘故，都可以休妻吗？\ຒ
耶稣说：\摩西因为你们心太忍，所以容你们休妻，但起初不是这样。我告诉你们，若不是为的缘故，休妻另娶，就是犯了奸淫了，有人娶被休的妇人，也是犯了奸淫了。\
啊，多么可耻！
徐兆寿：是的，对天性的篡改就是践踏了古老的法则。这种践踏是以神的名义进行的。而在无神论的国度里，这种践踏是通过所谓的\理性原则\的。在这个ฐ世界ศ上，除了血缘关系之外，任何一种关系都可以随历史的改变而改变。唯有血缘，是天赋的永恒的法则。神借自己的名义可以改变它，诋毁它，但人是不可无视它的。它是人世间最神圣的关系。实际上，也正是在这个意义แ上，血亲间的杂交也在远古时代具有神圣的地位，而没有羞耻感。血亲杂交的改变一是社会秩序的要求，二是性观念的改变。血亲间的杂交使人类的秩序一直处于混乱局面，混乱则ท意味着矛盾冲突与其它不安定因素า，所以要求排除不同辈之间的，而允许了同辈间的。性的羞耻观也是在这种混乱局面中产生的，有了它就有了有别于从前的清晰的性伦理。这从现在人们对血亲间的性行为ฦ的态度中就可以看出来。所以，也可以说，正是在这个意义上，人类排除了的伦理观，而把血亲关系定为亲关系，从而确立了其神圣性。