刘达临：是的，另外的几块石刻上也是不仅对女子有要求，对男子也同样提出这样的要求。如泰山刻石云：\男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。\碣石门刻石云：\男乐其畴，女修其业。\ຒ但是，这只是一种规矩，这规矩里本身就有男女不平等的内容，因为在当时女子只是男ç子的私有财产而已。
徐兆寿：这种贞节观的确很可笑，但是，我们可以设想，如果张天赐没有和二位宠妾的对话，也没有对她们提出任何要求，在他死后二位宠妾若自杀，又该怎样理解？这种贞节似乎一直被后人称道。若从这个意义上讲，贞节本身是需要的，也是爱的内在要求，但只是提法错了，因为ฦ即使在男女平等的今天，也有女的为男的殉身的，却不存在男ç尊女卑的不平等，和贞节的伦理在约束他们，只是两相悦。这一直是人们对爱的悲剧理想。唐朝著名的宰相房玄龄年轻时大病将死，他对妻子卢氏说：\你年少，不必守寡。\卢氏哭着到เ帷帐之中，挖出了自己的一只眼睛给房玄龄，表白决不再嫁。我想，这种贞节是出自其本心，并无被迫的意思。在古人来看，为ฦ道义而死，杀身成仁，都是很高尚的。这种贞节应该说是很高尚的。
徐兆寿：没有后代，可以作为离婚的原因吗？
噢，人们，你们要小心如蜜一样甜的蛇毒，
在中国的古代神话中ณ，存在许多只知有母、不知有父、\感天而生\的番茄人物，他们只有一位神性母亲，而没有父亲。华胥踏巨เ人迹而生伏羲，安登感神龙而生神农，女枢感虹光而生颛顼ึ；附宝见大电绕北斗而生黄帝，庆都遇赤龙而生尧……就连孔子的母亲也是梦见帝ຓ如，忽觉有孕。在基督教教义中，耶稣也是无父的。若说有父，便是神灵。佛经上说，释迦牟尼的母亲是在梦到白象入怀时怀了他的。在很多民族中ณ，人们几乎都把他们所崇拜的\圣人\ຒ当成是神与人的儿子，即使是刘邦做了皇帝后，还要撒一个ฐ谎，说自己是母亲和神结合后所生。
14世纪巴黎的\尼尔城事件\ຒ是一个著名的例子。尼尔城是塞纳河畔一个宅第，城中ณ有座25米高的尼尔塔，路易十四的王妃玛格丽ษ特和她的侍女们就住在这里。公元13๑13๑年的许多晚上，塞纳河出现了一些贵妇人，穿着十分袒露的服装ณ，含着迷人的微笑诱引过路的男子。可是，当这些男子进入她们的宅第，躺里她们的怀里生性关系后，她们就动了杀机，把这些男子从塔顶上丢â进塞纳河中ณ。
——亚述最后一个国王萨丹ล纳帕路斯的墓志铭
——摘自《非常日记》
刘达临ภ：古希腊神话里面的确有很多性内容，这源于古希腊人对性的认识。诗人西蒙尼德曾经提出：\人的生活如果没有性带来的快乐่，那还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？\古希腊神话是以众多神祗复杂多端、令人目眩神摇的性关系展开的，里面有母子婚，有兄妹婚，形形色色，比比皆是。许多历史学家、心理学家认为ฦ神话是民族生活形态的原型，正像中国古代的玉皇大帝ຓ、西王母等一整套的天界统治机构和人间的完全一样，神的思想感、相互关系和当时的人间完全一样，希腊神话中ณ众神之间的性关系、性观念，也是当时人间现实状况的一种折射。希腊神话的架构在公元前8世纪已经存在，其成形的年代当比公元前8๖世纪早得多，也许那时的希腊人还没有十分清晰的性伦理观念。即使已经产生了比较清晰的性伦理观念，但是离开那个的时代还不远，意识的残余影响还可能从文学作品中反映出来。在古希腊的许多戏剧中，也有很多性的内容。可惜的是，后世对这些作品里的性内容进行了删节。20世纪30年代，其未删节本在美国海关出现后，还遭到了查禁。