刘达临：法国的法律规定，夫妻一方แ被判ศ徒刑é，另一方就可以要求离婚。帝俄时规定\公民权丧ç失\和\亚伯利亚流放\是离婚理由。判ศ徒刑的期限也和离婚有关，瑞典为ฦ监禁三年，挪威为拘留三年，奥地利和匈牙利为ฦ监禁五年，丹ล麦为监禁七年，各定为离婚理由。
1้7。女人的比男人强吗
与《奥列斯特》的胜利相反的是\圣人皆无父\ຒ的文化现象。
徐兆寿：这种\ຒ羞\，恐怕都是对性的羞愧。在中国古人那里，性不被提及，性是一个很肮脏的词汇，是一个让人一想起就脸红的行为ฦ，所以中国人不说自己的圣人们是父亲和母亲交配而成。从这种文化现象看，实际上中国文化在很早ຉ就已经\阴盛阴衰\了。在中国的神话和传说中ณ，基本没有母子相交的，对母亲的尊重是无法比拟的。任何力量都没有母性的力量伟大，所以人们把祖国和大地称为ฦ母亲。母亲是一种象征，是生命的源泉。汉字\姓\的起源也是以母亲为中心的，和父亲没有什么关系，所以从\女\从\ຒ生\ຒ。中国文化最初是阴性的。一切以\圣人无父\这样一种观念而生成的文化和宗教，往往带有严重的禁欲倾向。这使我突然现，一切人类的文化似乎都是从性开始的，从另外一个ฐ角度说，是从人性的深处生的。无怪乎中ณ国八十年代风起云涌的\寻根文学\ຒ到头来只找到性这样一个人面狮身的怪物来。同时，也不难理解每一次的人性的革命和思想解放都与性有关，甚至说是关键所在。男人和女人，是很神秘的存在。没有男人，只有女人，也可以说没有男ç性气质的文化，却只有女性气质的文化——这就是我们中国的文化。现在，我毫不夸张地说，甚至是悲哀地说，我终于找到中国文化脆弱气质的根源了。我们总是盛赞战国时代和盛唐时代的雄风，总是批判宋明理学的禁锢。我们总是从社ุ会意义特别是从哲学和政治上找毛病，找根本，我们很少甚至从来都没有——准确一些说是不敢——从人性的根本上来找问题。人的解放才是根本的解放，但这种解放先得从人性上下手。
刘达临：人类自从进入男权社会以后，男ç尊女卑的观念就深入人心。性压抑、性苦闷就一直是女子的命运。《阿房宫赋》是中ณ国第一篇诉说女子这种心态的文学作品。但是一旦女子掌握统治权后，其性放纵和性变态同样存在。埃及女王克丽ษ奥佩脱拉就是以性为统治策略的。罗马皇帝ຓ克劳第阿斯5๓0岁时娶了年轻的梅莎莉娜，淫荡似乎就是她的天性，丈夫和人都不能使她得到เ性满足，最后她要求罗马妓院特别ี为她提供了一个房间，让她化名像妓女一样地接客。如果有人非议，就会被妄加罪名而杀害。
徐兆寿：应该说这些人已经脱离了人的常态。他们的物质生活已经达到了极点，但他们的精神生活却非常空虚，他们的人生中只有一种需要：。因为权力权已๐经满足了，就只能ม剩下后者了，但后者似乎是难能满足的，只要他们还有性的，就不能ม满足。人类总是有一种奢望，甚至说是一种天真的理念，即认为物质基础是人的精神生活的基础，只有物质生活富有了，人的精神生活才能富有。帝王的生活恰恰证明，这种认识太偏激，太片面了。
我曾为王，只要在我还能见到เ阳光之ใ时，我就得吃喝玩乐่。须知人生短暂，变幻莫测，须知别ี人将在我身后留下的位置上获得利益，所以我一天都不能放弃寻欢作乐。
我想起以前做梦还和别ี的女人，有好几次甚至和我最亲近的姨姨……她是从小把我抱大的。在我十六岁时，母亲去世了，她就常常来给我做饭。考大学的那阵子，她几乎每天都来看我。我一想到这些，就觉得自己犯了罪。甚至在我十五岁的时候，有一次做梦，明明看着我抱着的人是一个不认识的人，可是转眼竟变成了我母亲。我在梦中ณ吓了醒来，打了自己้一个耳光。越是不愿意做这样的梦，可是这样的梦越多。有那ว么几天，我甚至害怕睡着，怕一睡着就会犯罪。
徐兆寿：古希腊的神话和悲剧ຕ是西方文学与哲学的源地，令后人无比惊异的是，在这些伟大的神话或悲剧作品里，有很多性描写，而且很多性描写非常大胆而优美，极具象征意味。不过，今天我们看到的古希腊神话和悲剧都是被删简了的，说句不好听的话，是被阉割了的。