依此类推，父女之ใ间也有这样的结。从这个意义上说，\ຒ俄底浦斯结\是一个永恒的话题，需要人类永远思考的命题。现代科学观虽然以实证的方แ式否定了它，但它仍然是一个沉重的命题。为什么这样说呢？我们还是得回溯人类的原初。亚当和夏娃是骨肉相奸，但他们并没有为这种关系而羞愧；伏羲与女娲ຐ是兄妹婚，但在我们祖先的典籍里没有读到过他们忏悔的语；在古希腊的神话里，我们也没有看到宙斯ั和诸神因为而感到可耻的心理。他们都是因为ฦ先有了爱，然后才有性，爱与欲、爱与性一直是相连的。这是从人类一开始就有的结，准确一些说，是人类已有文化史的开头。即使是那些古希腊ຘ神话和悲剧中ณ的性内容和性语，都表现出格调高雅，显示着崇高，没有低下、龌龊之感。从这些方面来看，说古代兄妹婚、母子婚、父女婚等群居杂交时期没有伦理观是不合适的，只不过那时的伦理观与我们今天的伦理观不同罢了，《俄底浦æ斯王》也只是为人类现代伦理观做了个开场白。
从这一个线索开始，我必须ี扯到另一个ฐ与此相应的线索——俄国作家屠格涅ื夫《初恋》，父亲与儿子爱上同一个女人，而这个ฐ女人也爱着这两个ฐ男人。这样的作品在古今文学中ณ也有不少。在男ç女主人公们不知道相互间的关系时，他们能够安全地幸福地爱着，但当他们有一天知道相互间的关系时，他们内心的冲突就出现了。他们实际上用最简单的形式反映了\原始群婚制\的一些特点。他们之间并不是没有伦理，爱就是最原始最直接的伦理。但这种伦理与现代人的伦理是不同的，因此这种\ຒ原始群婚制ๆ\在现代没有生存下去的希望，它只能ม以悲剧而告终。即使在现代文学史和当代文学史上，这类作品也比比皆是。
徐兆寿：我们是否可以大胆地猜想：在人类的最初，三种家庭形式可以不把那时的男女关系叫婚姻ี家庭同时存在着，只不过先排除了血亲间的杂交，后又排除了血缘间的，最后排除了普那路亚家庭形式，而只剩下对偶婚？
1545๓年至15๓63๑年，在意大利特兰特召开的罗马天主教大主ว教会议上，一夫一妻制婚姻法正式实行。早在公元前1世纪，罗马帝ຓ政时代就已๐经确立了一夫一妻制的\神圣婚姻\ຒ，但那时还有自由离婚制度和公然纳妾的习俗存在。一夫一妻制是基督教的婚姻法。基督教教义认为ฦ，上帝造人，起初只造了两个人，也就是一夫一妻。因此，在神前誓的婚约，是\安定而纯洁的婚姻\ຒ，是\神圣的持续\，既已结婚，就不得离婚。一夫一妻制自产生以后，就成为ฦ基督教国家婚姻制度的根本，也成为全世界婚姻制ๆ度的主流。但是，在一些非基督教国家里，一夫多妻制ๆ仍然存在。
徐兆寿：人是从哪里来的？为什么世上有男人和女人这样奇妙的生灵？这是人类从古就有的疑问。这疑问尤其在科学观念盛行的今天显得尤为突出。它革掉的不仅仅是神学的命，还有过去人类建立在神学基础上或者说以神学为参照的一切理念的命。因此，要弄清楚婚姻和家庭的关系，恐怕还得从神学开始。