因此，恩格斯说，一夫一妻制是以通奸和卖淫为补充的。丈夫方面是大肆进行杂婚，妻子方แ面是大肆通奸。
1้2。俄底浦斯ั结和林风之死
刘达临：我在《世界古代性文化》一书里论述了人类原始初ม民的三种家庭形式。
三是对偶家庭。所谓对偶婚，是指一个男子和一个女子在一段时间内构成夫妻关系。它与前两种家庭不同的是，它虽然是一种很不牢固的个ฐ体婚，但却不是群婚。前两种家庭形式还没有摆脱群婚杂交的特征。在对偶婚家庭条件下，男女双方有了明确的婚姻关系，而子女的存在又使这种关系趋于巩固，但是婚姻关系没有什么条件的约束，它可以根据夫妻任何一方的意愿而解除，以后双方都有重新结婚的自由á。
\第一个出现在历史上的形式，亦即作为热恋，作为ฦ每个人都能享受到的热恋，作为性的冲动的最高形式，而第一个出现的形式，那种中世纪的骑士之爱，就根本不是夫妇之爱。恰好相反，古典方式的、普罗凡斯人的骑士之爱，正是极力要破坏夫妻的忠实，而他们的诗人们又加以歌颂的。《albຘas》，用德文来说就是破晓歌，成了普罗凡斯ั爱诗的精华。它用热烈的笔调描写骑士怎样睡在他的人——别ี人的妻子——的床上，门外站着侍卫，一见晨曦初上，便通知骑士，使他悄悄地溜走，而不被人觉……\
刘达临：这是因为，当时人们没有择偶的自由á，在包办婚姻ี、政治婚姻、金钱婚姻ี的条件下，夫妻之间没有真正的爱，于是有些人只能以婚外恋即通奸为补充。在这个世界ศ上，只要还存在着没有爱的婚姻，就必然会存在着没有婚姻的爱，过去如此，现在和将来也是如此；外国如此，中国也是如此。
似乎ๆ柏拉图所描述的这种爱的力量在人类的历史上或文学中比比皆是，屡见不鲜。在他的笔下，爱成了人最原始也原崇高的力量，是促动人精神创造的原动力。爱也成为人与生俱来、与动物不同的人性之一。事实上，在人类短暂的文化史中，爱一直是人类欢乐和痛苦的主题之一。爱成为基督教义的主旨ຈ，成为佛家教义灭绝的对象。对于现代人来说，爱几乎成了我们的宗教。它似乎是我们人性难以回避的双刃剑，拥有时，我们\无\地颂扬它，一叶障目，不见森林；失去时，我们也失去了生的希望，满含热泪地向着苍天质问：为何物？可以说，自有艺术以来，人类就在孜孜不倦地描绘着它，用它的泪擦试灵魂，用它的笑装饰人类苍白的人生，而用它的痛苦诅咒世间的不平。尤其是从近代以来，爱至上的观念深入人心，爱过了所有的爱，爱大于人生。这种病态的观念在现在愈演愈烈，让人忧心忡忡。
徐兆寿：是的，这也是我目前看到的通常的说法，不过，疑ທ问还是很多。很多美学家都认为ฦ，美是人与生俱来的品质，也就是说，人生来就有认识世界、选择世界的能力，尤其是对美的选择。虽然不同历史时期对美的认识不同，但对美的选择还是存在的。爱在某种意义上说，也就是一种美的选择。人的身体之ใ美，处女膜，以及性感区的生成，实际上也说明人的性选择的存在。达尔文也曾论述过这种进化过程。这种性选择带着强烈的个人色彩和道德色彩，即美的选择，这就是爱的原始意义。20世纪有很多哲学家和心理学家在探讨人的原始生命力和原始爱时，都不同程度、不同侧面地谈到了这一点。实际上，我觉得，人类有时候进入一种误区，即过分地相信历史和考古，好古而薄今，这是对历史的教条化和妄求。比如，实际上我们完全可以从今人的某些特征来认识人，不必要根据历史去推断ษ一些无法证明的原始历史，从而否定人类对精神的追求。今天的很多历史学家和人类学家都存在这一误解。这种结果只能消解我们现今人类赖以存在和追求的价值观、道德观，因为ฦ当我们相信我们的祖先只是一种动物，是本来没有爱、崇拜、美善等观念的动物，我们只有和动物一样的性，只不过高级一些而已。我们要说的应该只有一个ฐ字：不。历史尚且是浑沌未开的，历史唯物主义แ和科学主义的某些假说也只是假说，不是唯一的结论。在这种结论尚未得到足够的证明时，让我们还是以宽容的态度，允许像一些对人类的精神充满热爱而耽于幻想的思想者存在，允许他们的反抗，宽恕他们的愤怒。他们同样都是为了追求真理，认识世界。绝不能因为宗教有过黑暗的时期，就带来另一种科学上的。我们不能从一种迷信进入另一种迷信。
刘ถ达临：把禁欲推向极端的是苏格拉底的一个学生安梯昔尼创立的犬儒学派。他认为ฦ，世界上唯一的善就是美德，除了美德以外，一切都是恶，善与恶绝对是对立的。美德就是越一切之外的精神，为了追求美德，就必须排除一切感性的物质和，甚至连文学、艺术、学问等方面的也要排除。按照这种主张，人就必然要沉入没有欲求，没有知识、连话都不要说的境地，的要求自然更是在禁绝之列。它主张返回到\ຒ自然人\ຒ的原始状态去。他们自己้也都身体力行，衣食简陋，以苦为ฦ荣，过着如狗一样的生活，所以被人们戏称为ฦ\犬儒\。