我认为也正是这种主活标准促使我们在艺术、人生和文章中本能ม地怀疑都市文化，而崇尚田园理想；促使我们在理智的时刻๑厌恶宗教，玩玩佛学但从不完全接受其逻辑的结论：促使我们憎恶机械明。正是这种对于生活的本能的信仰，给予我们一种浓厚的庸常意识，不屑于万花筒般的大千世界以及智慧的烦恼。它使我们能够沉着地、完整地看待生活，并维系固有的价值观念。
我们不相信亲吻自己้的老婆必定索然无味，而别人的妻子仅仅因为是别ี人的妻子就显得更加楚楚动人。我们在荡舟湖心之时并不渴望走到山脚下去，我们在山脚下时也并不企求翻越山顶。我们信奉今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢。
1爱德华·萨丕尔e9aທpif，18๖84—1939。美国语言学家和人类学家。
让我们再往下看，这两个天真的人物，一个是穷秀才，一个ฐ是他那富有艺术气质的妻子，看他们是怎样在贫困愁苦的生活中最后一滴幸福生活的甘露，却又总是提心吊胆，唯恐为造物主所妒恨，唯恐自己的幸福生活不会长久ื：余扫墓山中，检有峦纹可观之石。归与芸商曰：“用油灰叠宣州石于白石盆，取色匀也。本山黄石虽古朴，亦用油灰，则ท黄白相间，凿痕毕露，将奈何？”芸曰：“择石之顽劣者，捣末于灰痕处，乘湿搂之，干或色同也。”乃如其言，用宜兴窑长方盆叠起一峰，偏于左而凸于右，背作横方纹，如云林石法，懿岩凹凸，若临江石矶状。虚一角，用河泥种千瓣白萍。石上植莺萝，俗呼云松。经营数日乃成。至深秋，莺萝蔓延满山，如藤萝之悬石壁。花开正红色。白萍亦透水大放。红臼相间，神游其中，如登篷岛。置之ใ檐下与芸品题：此处宜设水阁，此处宜立茅亭，此处宜凿六字曰“落花流水之间”，此可以居，此可以钓，此可以眺；胸中邱壑若将移居者然。一夕，猫奴争食自檐而堕，连盆与架顷刻碎之ใ。余叹曰：“即此小经营，尚干造物忌耶！”两人不禁泪落。
打破笔直死板线条的方法很多，例子俯拾皆是。最好的、最具经典性的例子也许是设有栏杆的拱形桥。拱形桥是与自然和谐的，因为它是弧形的，设有栏杆的。它的弯形没有布鲁克林桥那么长，栏杆也没有它的铁衍架那么เ有用，但没有人可以否认，尽管它标志着较少的人类精巧，却标志着较多的美。还可以考虑一下塔的造型。它全部的美，在于它的轮廓被一节节突出的檐层所打破，尤其是上翘的棺角，颇似书法中的一捺。也请考虑一下北平天安门前一对独特的大石柱。每根石柱的上端在水平方向都雕有波浪起伏的云朵，其手法之大胆、形状之ใ独特，即使在中国艺术中ณ，也是亘古未有的，还有什么比这更为引人注目呢？不管是什么เ原因，石柱表面也是波浪起伏的。
我们在一切地方都试图抓住并融合自然的天然规律，模仿其不规则性。
中国绘画的要问题，也是一切绘画的要问题是：当颜料涂ิ在画布上，水墨施在绢帛上时，如何处理线条和笔画？这是个纯技术问题，亦即“笔触”
倡导的，他通过画笔的大胆而自由的运用解决了这个问题。这位艺术家不是节省线条，而是任其挥。我们将在中国建筑中看到เ同样的原则。这样，我们看到的不是顾恺之346