无论如何唐僧一见到เ人参果感觉很是恐怖（“戰戰兢兢遠離三尺”）不管怎么看都要把水果看成婴儿也不听清风明月的解释。这就惹出了一段漫长的事非。镇元子在元始宫听完“混元道果”返程之后几番折腾终于得到孙悟空的一个承诺定要把被他亲自推倒的果树救活。可是这样一棵上古神树如何救得活呢？三星、东华帝君、瀛州ะ九老都表示“无解”孙悟空几乎绝望了最终还是来到เ了美丽的落伽山。没想到观音菩萨劈头一句
“你怎麼不早來見我却往島上去尋找？”
这里已๐经非常清楚孙悟空的第一种走法是肉体直接下水此时他必须做两种准备工作。一是“捻诀”这是什么意思？从“捻”字看十之八九是手上的动作那么“捻诀”可能是手指作出某种形狀再发出某种声音（咒语）这就可以下水了。当然这样一来水中的行动就会非常不便。
第二种走法是首先“变化”也就是一种灵魂技术。但是我暂时无法看出究竟是用自己的灵魂直接入水达到控制其他水中生物意识的效果还是灵魂本身也是一种可以有形状、色彩的存在而“出现”在水中。不过采用这种方法显然会大大影响水中的肉搏能ม力。与水中生物完成普通的交流应当是有可能的。
初ม步归纳此风有三个特点
a强大一刮起来连太上老君、如来佛、观音等顶ะ级神灵的领ๆ地都要遭殃。
·三花聚頂得歸根五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛昇天仙對對來迎接。
·朗然足下彩雲生身輕體健朝金闕。
“着急”与“放弃”或者“逃跑”有根本的不同。后者追求的是一种瞬间的快感为此不惜放弃一切已有的物质收获。而着急意味着心甘情愿地承受一种痛苦哪怕明明知道这种承受本身是毫无意义แ毫无结果的。白马的被吃并不是孙悟空的责任唐僧也没有为ฦ此而怪他但是孙悟空从唐僧的焦虑和软弱当中隐约感觉到一种深刻的无奈。那ว是一种仅仅属于“人”的挣扎感觉是人与强大的、亦幻亦真的现实世界相抗争的反映神是无从明白的。孙悟空有没有可能在后来的旅程中真正体会到这样的情绪？我们暂时不得而知但至少此刻๑孙悟空的唯一表现就是“着急”他对“现实”的接受程度还是有限的因为他可以选择。
当然每当猴子着急的时候观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那ว么容易打发他意识到取经绝非想象的那样轻而易举很可能自己้的全部价值全部ຖ人格（神格）都要随之颠覆所以他放下一切体面求观音放他一条自由之路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道观音给了他三根救命毫毛是用她玉净瓶中ณ的柳叶变成的如同三股清泉插在孙悟空的脑后。她同时承诺孙悟空将从此不再“孤独”因为ฦ他有任何的困扰都可以通过向天地叫喊而与她沟通在必要的时候她也会亲自援救。而较之这两ä方面更为高明的则ท是观音在无意中施展的“领导艺术”
3๑）世间有公道（“若到城市倘有人一時衝撞了你你也行兇執着棍子亂打傷人我可做得白客怎能脫身？”）
可见唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执他也考虑现实的效果和后果。但是真正令他无法忍受以至于说孙悟空“去不得西天做不得和尚”的的确更多是道理层面的内容。我们看到他首先强调“罪”的问题认为ฦ抢劫行为配不上死罪这与社ุ会秩序和公义แ有关。但他接下来的指控非常严å厉他说孙悟空全无“慈悲好善”之心也就是说孙悟空虽然表面上关怀社会正义แ觉得自己做的都是“好事”但内心中ณ对于社会的“善”对于社会有可能向着良性方向发展应该向着良性的方向发展却缺乏信仰。这里的“慈悲”主要是一种同情心孙悟空为什么เ会对于强盗们缺乏同情为ฦ什么对于他们的死亡和可能ม转变成好人缺乏同情？在相当程度上这是因为ฦ他自己没有了对死亡的恐惧。