·三蔵正在此羞慚行者又發起性來掣鐵棒望妖精劈臉一下。那ว怪物有些手段使箇解屍灋見行者棍子來時他却抖擻精神預先走了把一箇假屍首打死在地下。
·行者道“他是箇潛靈作怪的僵屍在此迷人敗本被我打殺他就現了本相。他那脊梁上有一行字叫做白骨夫人。”
眼尖的同学已๐经注意到了这里提到เ了王母和太上老君可见镇元子和这两ä位高级神仙之间很可能时有沟通。师徒来到เ山门看到เ“万寿山福地五庄观洞天”的对联孙悟空居然没有联想到什么非常离奇。五庄观的门口也有一幅对联写的是“长生不老神仙府与天同寿道人家”孙悟空见了只是冷笑说连太上老君的门前也没有这种大话。
观内的陈设与别ี处不同。唐僧按常规方式拜毕开始询问
那么究竟过了河的人和没过河的人有什么根本的不同呢？暂时还不知道。但是我们的沙僧同学就住在这条河里边。先看沙僧的丑恶外形
·一頭紅燄發蓬松兩只圓睛亮似燈。不黑不靑藍靛臉如雷如鼓老龍聲。
4）《心经》之谜
前边已经提到作者有意无意地将《心经》（书中称《多心经》）与如来佛的“三藏”相提并论暗示这是取经工程的重要目标和收获之一。那ว么เ究竟这个《心经》中藏有什么เ秘密？它和如来所抬举的《三藏》有什么根本性的不同？
不难发现这家庄院有三个显著的特征其一没有“飞鱼稳兽”这样的装饰比较质朴；其二庙子里不供仙佛却拜“社ุ土神”并且是用土地上出产的物品进行祭祀；其三唐僧明确承认这种风俗是“东土大唐”所没有的。实际上我们很快就知道了这不是一家普通的庄院而是由落伽山的山神和土地临ภ时变化而成的。落伽山是观音的领ๆ地那么这个ฐ庄院的风格是否也代表了观音的价值取向？为什么เ观音身为“佛教系统”的菩萨却认可这样一种没有偶像崇拜的风俗呢？
这两种良好风貌的连续出现再加上其中混杂的物欲横流的“观音禅院”使我相信作者吴承恩在此暗含了他的褒贬和政治理想。实际上像高老庄这样的风情我们常常能够在明清乃ี至当代的山水画ฑ中见到可见研究者常常讨论的所谓“宗教倾向”面对着这种普遍的人间追求就显得非常薄弱和虚无了。但是我们仍要追问为ฦ什么作者恰恰把这种理想风情赋予高老庄这个地方？
由于某种特殊原因电视剧《西游记》的这一集我曾经看过很多遍。当时就觉得颇为ฦ郁闷怎么เ观音的法力这么เ平庸？首先她居然不能判断出凌虚子是个妖精其次当孙行者提出这个办法时她像个ฐ傻子一样在旁观亦步亦驱既不说“我何须ี如此”也不说好显得对如何镇压黑熊精一点办法和准备都没有。
现在看来并非杨洁等编剧ຕ胡改而是小说原文就是这么写的。如此看来这个“法力无边”的观音菩萨除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析）其他方面简直一无是处脑แ子笨反应慢不说就连施个变形术也是磨磨蹭蹭。她就这点本事难怪当初在天宫之ใ上只能给玉帝出点子而不敢亲自挑战孙悟空了。
·好猴王把毫毛拔下一根吹口僊氣叫“變”變作一把牛耳尖刀從那ว虎腹上挑開皮往下一剝剝下箇囫圇皮來刴ไ去了爪甲割下頭來割箇四四方方一塊虎皮提起來量了一量道“闊了些兒一幅可作兩幅。”拿過刀來又裁爲兩幅。収起一幅把一幅圍在腰間路旁揪了一條葛藤緊緊束定遮了下體道“師父且去且去到了人家借些鍼綫再縫不遲。”他把條鐵棒捻一捻依舊象箇鍼兒収在耳裏背着行李請師父上馬。
这哪里还是我们印象中ณ的无敌美猴王的样子？后来孙悟空跑到别ี人家里去先是要洗澡洗澡出来之后第一件事就是跟人借针ฤ线。这副作派要放到50่0年前一定会给猴子妖精们笑死。但是无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用还是因为ฦ唐亚当的“魔力”有一件事是肯定的即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前才有可能获得对方แ的信任和同情（很快我们会看到也仅仅是“有可能ม”而已）。
·问曰“闹天宫搅乱ກ皤桃者谁也？”如来道“那ว厮乃花果山产的一妖猴罪恶滔天不可名状。概天神将俱莫能降伏虽二郎捉获。老君用火锻炼亦莫能伤损。我去时正在雷将中ณ间扬威耀武卖弄精神被我止住兵戈ຖ问他来历。他言有神通会变化又驾筋斗ç云．一去十万八千里。我与他打了个ฐ赌赛他出不得我手却将他一把抓住指化五行山封压他在那ว里。”