修道之ใ人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之ใ良药。众生皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。
五、论真观
8๖问曰。假令一身清静。却逢天魔之ใ日。如何治之ใ。又假令逢外道波巡。请问如何治之。答曰。波巡者。界也。境界皆有。只要识进退。三要辨清浊。若逢阴阳者。加火入水。却浊不相煎æ之法。诀曰。假令魔军来时。急须准备检三千强兵。诀曰。三千疏真功强兵者。为ฦ其气也。有来无去千息数。积其气在丹田à不散。只教暖。不教冷。自结胎仙。为妙法也。若人得如上妙者。永得如上真功。功成果满。永得安乐่长生。一切修功之人。临有难之日。小心准备。
9๗问曰。如何治之。解曰。人临有难之日。先见其死相。
四境之中苦境最大，集、灭、道三境稍小。
集、灭、道三境分别由á西方教、妖族、道门驻扎。
仙经曰：子欲长生，守一当明。3家圣人教人，除以中为ฦ道体外，又复以一为ฦ道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中ณ，有宇宙天地万物，若无中ณ则ท上下左ุ右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於ไ不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之ใ。仙经谓守一存真，乃ี能通神者在此。老子曰：道生一，一生二，二生3，3生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为ฦ天下贞。一者道之始生，而为万物之母，故老子又有守母之训，庄子有我守其一、而处其和之训。守一为ฦ得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於ไ淡，则ท不二3๑，心不二3即定；行者於此，宜将牙关咬紧ู，死尽偷心，冥合於ไ一，此为定心妙法。孟子曰：天下乌乎ๆ定？定於一。俞真子曰：人心乌乎ๆ定？定於ไ一。一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎ๆ定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之ใ见性工夫。心一冥极，则ท自灵台一而不桎（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於ไ无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於ไ浑沌无我之境界ศ。
4系心守窍法
守中ณ守一，为ฦ无形无相无位之ใ道法，此守窍法，则为有形有相有位之ใ道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於ไ此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之ใ收放心工夫。当做工ื夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中ณ。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久ื久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：制ๆ心一处，无事莫办。心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制ๆ心止，体真止3๑止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田à、下丹ล田à均可守，初ม步则均以守下丹田为ฦ通则。惟亦有初ม下手即教令守眉间，泥丸ฤ者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3干六百门。盖以此窍非几窍，乾坤共合成。故不可指。工夫到เ时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工ื程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则ท过来人自知，不足以为外人道也。
5๓虚心实腹法
老子曰：虚其心，实其腹。壶子谓心不虚则神死，腹不实则ท命危。心不虚极，则ท不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则ท事泯；如此则ท自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能ม所两忘：而入於ไ无何有之ใ乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之ใ能虚极静笃，空灵神明为ฦ要妙。至於ไ腹字，乃指丹ล田，五行之土，为人之ใ命宝。道家秘传有积气实腹法，有聚气实腹法，腹实即所谓丹ล田有宝也。丹田有宝後，尚有采药过关服食温养沐浴ภ还丹神化诸法，法各有诀。实腹者坤腹，虚心者离心；故有实阴服食与取坎填离之ใ方；此亦为交合心肾、变换阴阳之ใ诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
6๔心息相依法
即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱ກ想杂念，入於ไ静定境中，了不可得。於是而可采行此一工ื法，使心相依於ไ息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃ี呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制ๆ之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两ä空，能所双泯时，使得见性入道，且自有一阳来复後，天地尽皆春之境界ศ。此法初入手时，可与凡息相依，进乎中乘，可与胎息相依，迄乎ๆ上乘，可与真息相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之ใ息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，