采取药物论
药固无药，采亦无采，其所谓采药者，以其已失而欲得，已๐去而欲还也。人之本来性情精神气，五元一家，仁义แ礼智信，五德一气，无修无证，既无所谓药，更何有所采？及交后天，后天精神魂魄意五物用事，喜怒哀乐欲五贼张狂，先天五元分散，五德各偏，加之积习成性，一身内外皆病，不有药医待死而已。祖师慈悲，设金丹ล有为之道，教人去妄存诚，明善复初ม者，即采药以医病也。医病者，既ຂ复初也。医病须药物，复初ม须明善。善即药，明善即采药，明善复初ม，菜药医病，同一理也。未有无药而能医病者，未有不明善而能ม复初ม者。所明者何善？善即仁义แ礼智信也。仁义礼智信非身外之物，乃吾本来天命之性所固有者。后天气质即病，先天善性即药，采药即采此仁义礼ึ智信之ใ善性也。宜仁即仁，宜义即义，宜礼ึ即礼ึ，宜智即智，宜信即信，五德一气，混然天理。圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，寂然不动，感而遂通，即此是丹ล。此丹ล成熟，能ม消无始劫来病根，能点枯骨回春，能证无量金身，其神效无比。其所谓丹ล者，已๐成之药也；所谓药者，未成之ใ丹也。药也丹也总是一个ฐ，不是两物。未经煅炼则谓药，煅炼成熟ງ则谓丹ล，只分煅炼未煅炼耳。人能ม明善复初ม，采五元五德真正大药而煅炼之ใ，未有不能成道者。若外此明善复初之道而别有采药，到เ底采个甚的？如云有药可采，不是采身内气血浊物，便是采世间金石草木。噫！竹破须ี将竹补宜，抱鸡当用卵为之ใ。性命不以性命补，若以万般非类之物补之，焉能补得耶？7๕788๖小说网
夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之ใ有分，不务分之ใ所无，识事之有当，不任非当之ใ事。事非当则ท伤于智力，务过分则ท毙于形神，身且不安，何情及道。是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之ใ余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之ใ，何迷之甚！故庄子云：达生之情者，不务生之ใ所无，以为生之ใ所无。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为ฦ生哉！是故于生无要用者，并须ี去之；于生虽用有余者，亦须ี舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎。今以隋侯之ใ珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎。夫以名位比于道德，则ท名位假而贱，道德真而贵，能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失已๐，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为ฦ，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成而言无累็者，诚自诳耳。
真观第五
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱ກ。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两ä病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之ใ谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之ใ冲天，讵识先资于毂食。蔽日之干，起于毫未。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
四、论简事
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之ใ良药。众生皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。
五、论真观
夫真观者，智士之先觉，能人之ใ善察也。一食一寐，俱为ฦ损益之源；一行一言，堪作祸福之ใ本。巧ู持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之ใ情。收心简事，日损有为。体静心闲，方แ可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之ใ船舫也，欲渡于海ร，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之ใ心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为ฦ之。
六、论色迹恶
前节虽断ษ缘简事，病有难除者，但依法观之ใ。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之ใ，乐天知命，故忧贫病之苦也。经曰：天地不能ม改其操，阴阳不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之ใ贫病恼我身，则ท寇贼也。立刻正心，则ท勇士也。恼累็消除，则战胜也。堪然常乐่，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之ใ，必生忧累。如人逢贼，不立功勋，弃甲背甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身。经曰：