并不确当，或者更正确些说，这里决定客观的东西的，仅仅是意识本身的主观性。
本质的和善的本来是同义的，两ä……
历史。
现在，特殊性这一原则当然是对立面的一个环节，它最初至少是与普遍物同一而又与它有差别的。可是抽象……
第三章不法5๓21้
更大强度，或者是一般意志的自由在比例上的更小强度……
人与一切人的契约。
他们说，一切人与君主订立契约，而君主又与臣民订立契约。这种见解乃是由于人们仅仅肤浅地想到不同意志的统一这一点而来。但在契约中存在着两个ฐ同一的意志，它们构成双方แ当事人，并且愿意继续成为ฦ所有人。所以契约是从人的任性出，在这一出点上婚姻与契约相同。但就国家而论，情形却完全不同，因为人生来就已是国家的公民，任何人不得任意脱离国家。生活于国家中，乃为ฦ人的理性所规定，纵使国家尚未存在，然而建立国家的理性要求却已๐存在。入境或出国都要得到เ国家许可，而不系于个ฐ人的任性，所以国家决非建立在契约之上，因为ฦ契约是以任性为前提的。
第51节
为了取得所有权即达到人格的定在，单是某物应属于我……
93
24导论
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法哲学的概念意志、自由á和法的概念71
身是合理的；知识所应研究而用概念来把握的，就是现存于自然界中……
的现实理性；它不是呈现在表面上的各种形态和偶然性，而是自然界ศ……
它所追求的不是福利，而是善。从主观方แ面说，道德意志已不表现为ฦ故意和良好动机，而是作为ฦ具有普遍性和无限性的道德的自我意识或良心。黑格尔在这里批评了康德的纯义务的良心观。他反对康德那种为ฦ义แ务而义务的道德形式主ว义，他认为ฦ不能把福利ำ或欲望的满足与尽义务对立起来。
他说，如果完全反对为ฦ了满足欲望而尽义务，难道人们就要否定一切欲望而尽义แ务才对吗？所以他驳斥ม那种认善之ใ实现为彼岸、为ฦ不可能，把善当作不断ษ的“应然”
为对立面；但由于它们是片面的，所以它们尚未被设定……
为ฦ自在地存在的东西。它们在它们的否定性中才达到เ这……
种被设定的地位，这就是说，在它们的片面性中，那时……
它们的每一个都不欲在自身中ณ具有自在地存在的东西……
——善没有了主观性和规定，决定者即主观性没有了自在地存在的东西，——它们构成为独立的整体，于是两者就被扬弃从而降为环节，即概念的环节。这一概ฐ念是……
作为两者的统一而显现，并因其各个环节这样地被设定而获得实在性，从而，作为理念而存在，理念就是已把……
自己的种种规定展成为实在性，同时在这些规定的同一中作为其自在地存在的本质而存在的概念……
直接作为ฦ法而存在的自由á的定在，在自我意识的反。
思中被规定为善，现在，这里要过渡到เ的是第三个ฐ阶段，。
它是这个善和主ว观性的真理，所以同时也是主观性和法的真理。
伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法……
的情绪。这一理念是自由á概念的真理，这一点不是什么——
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第三章善和良心1้91
被假定的，也不是从感情或其他什么地方采取来的，而是在哲学上应予以证明的道理。这一道理的演绎完全包……
含在下述事实中：即法和道德的自我意识在它们自身中ณ都表明返回于作为其成果的理念。那ว些认为在哲学中没……
有证明和演绎也行的人们，表明他们离开懂得什么是哲学这种初步思想还很远，他们尽可以谈别ี的，但是在哲学中ณ，如果想不用概念立论，那就没有参加谈论的权利。
补充抽象法和道德的片面性到เ此为止所考察……
的两ä种原则即抽象的善和良心，都缺少它的对立面。抽象的善消融为完全无力的东西，而可由我加入任何内容，精神的主观性也因其欠缺客观的意义，而同样是缺乏็内容的。所以为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望，人们宁愿在这客观性中降为奴仆，完全依从。最近有许多新教徒之ใ所以转入天主教，就因为见其内心空虚，于是便想抓到เ某种结实的东西、某种支持或某种权威，虽然，结果他们所拿到เ手的不是思想上稳固的东西。主ว观的善和客观的、自在自为地存在的善的统一就是伦理，在伦理中产生了根据概念的调和。
其……
实，如果道德是从主ว观性方面来看的一般意志的形式，那ว末伦理不仅仅是主观的形式和意志的自我规定，而且还是以意志的概ฐ念即自由为内容的。无论法的东西和道德的东西都不能ม自为ฦ地实存，而必须以伦理的东西为ฦ其承担者和基础，因为法欠缺主观性的环节，而道德则ท仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都缺乏现实性。
只——
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29๗1้第二篇道德
有无限的东西即理念，才是现实的。法不过是整体的一个ฐ分支或是象藤类植物，攀缘在自在