第三章善和良心3๑61
就很好。这就是说，要求某一原则ท也可成为普遍立法的一种规定，就等于假定它已๐经具有一个ฐ内容，如果有了内容，应用原则就很容易了。但是，在康德的情形，原则本身还不存在，至于他认为不该有什么矛盾，这一标准不会有什么结果，因为什么东西都没有的地方，也就不会有矛盾。
扬弃，因此正由于片面性的规定消失了，所以建立起两ä个ฐ意志和它们相互间的肯定关系。在法中ณ，当我的意志在所有权中给自己้以定在时，他人的意志在与我的意志相关中愿意做些什么เ，殊属无足轻重。反之，在道德领ๆ域中ณ，他人的幸福也被牵涉แ到而成为ฦ问题。这种肯定的关系只有在这里才能ม出现。
第113节
二诈欺第87节
自在的法在跟作为ฦ特殊的和定在的东西的法有区别的时——
识的对象。我作为ฦ物的完全所有者，既是价值的所有者，同……
时又是使用的所有者。
一占有，就是所有权。在这里自由是一般抽象意志的……
自由á，或者，因而是仅仅对自己有关的单个ฐ人的自由……
束缚第6节和第11้节。这种内容对自我在自身中ณ的反思……
说来不过是一种可能ม的内容，可能是我的，也可能不是我的；而自我是把自己้规定为ฦ这个或另一个ฐ的可能性，——即在形……
采用这种方法，就会忽略科学上唯一本质的东西，即在内容方面忽略事物本身这里是法
的绝对必然性，在……
道别人需要什么，尤其是知道自在自为的意志即理性需要什么，则ท是深刻的认识和判断的结果，这恰巧ู不是人民的事情“。
他诬蔑人民自己不知道他们自己้的需要和利益，只有少数骑在人民头上的哲学王、资产阶级寡头、行政官吏才具有所谓“深刻的认识和判ศ断”
1参看库诺。费舍：《黑格尔的生平、著作和学说》，海得堡1้9๗1้1年版，第1卷，第1้47—149页。
2黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆19๗5๓9๗年版，第4๒5๓页——
而是某种肯定的东西的规定。为使行为成为善的，问题……
只在于承认行为ฦ的这一肯定方แ面是我的意图，而这一方แ……
面，它使行为成为善的，就成为本质的方面，正因为ฦ我……
在我的意图中认识到เ它是善的。
为了赈济穷人而盗窃，为ฦ了对自己的生命和家庭或许是可怜的家庭尽其应尽的义แ务而盗窃和临ภ阵脱逃，出于憎恨和复仇而杀人，总而言之，就是为了满足对自己的权利和对一般的法所抱的自信以及为了满足对他人的邪ิ恶、对他人加于自己或别人、全世界ศ或一般人的不法所抱的感情，因而消เ灭这……
种包藏邪ิ恶本性的坏人，以期对杜绝邪恶至少有所贡献，——所有这些行为，都是用这种方แ法而使其内容具有肯定的一面，所以它们都成为出于善良意图，从而都是善行。要象上述那些博学的神学家那样在任何行为ฦ中找出肯定的一面，从而找出某种善的理由和意图，其实只需要极少一点理智教养就够了……
因此人们说，世界上没有一个ฐ真正恶人，因为没有……
一个人是为ฦ恶而恶，即希求纯否定物本身，而总是希求……
某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西。
在……
这种抽象的善中ณ，善和恶的区别以及一切现实义แ务都消——
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871第二篇道德
失了。因此之故，仅仅志欲为ฦ善以及在行为ฦ中有善良意图，这毋宁应该说是恶，因为ฦ所希求的善既ຂ然只是这种抽象形式的善，它就有待于主体的任性予以规定……
这里牵涉แ到เ“只要目的正当，可以不择手段”这一……
恶名昭彰的命题。
这一说法就其本身说自始是庸俗的，毫无意义แ的。我们可以同样笼统地回答它：正当的目的使手段正当，至于不正当的目的就不会使手段正当。目的是正当的手段也是正当的这一句话是一种同语反复的说法，因为ฦ手段本来就是虚无的，它不过为他物而存在，而只是在他物中ณ即在目的中ณ才有其规定和价值，也就是说，它如果真正是手段的话。不过上述命题不止具有这种同……
语反复的形式意义，而且指某种更确定的东西而言，即为ฦ了某种善良目的，把原来完全不是手段的东西用作手段，把某种本来是神圣的加以毁损，总之，把罪行当作某种善良目的的手段，以上种种都变成许可的，甚至还是人们的义แ务。当人们谈到上述命题时，在他们脑际浮现出对上述在法和伦理的孤立规定中肯定要素的辩证法……
的模糊意识，或者浮ด现出对同样模糊的一般命题的模糊意识，这些命题有如，你不得杀人，你应关心你的福利……
和你的家庭的福利。诚然，法官和士兵不仅有权而且有……
义务杀人，但是，杀哪种人和在什么情况下杀人是许可的而且是义แ务，都有详确的规定。所以那ว怕是我的福利……
或我家庭的福利ำ，都要服从更高的目的，被降到เ次要地位，而成为ฦ手段。可是标志某种行为为罪行的，不是依然模糊的而受制于某种辩证法的那ว种普