05๓1第二篇道德
历史。
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第三章不法521้
补充国家契约说近人很欢喜把国家看做一切……
人与一切人的契约。
但是最先一个人就是合法所有人，其理由á并非因为他是最先一个ฐ人而已，而是因为ฦ他是自由á意志，其实，由于其他一个人继他而来，他才成为ฦ最先一个人。
第5๓1节
尽管目的本身是完全特异的和主ว观的，但当它表现出来的时候，我们却仍然称之为ฦ客观的。不过客观意志也指含有真理的意志而言。例如，神的意志，伦理性的意志就是客观的意志。最后，我们也可把完全没入客体中的意志叫做客观意志，例如儿童的意志，它只知信赖而缺乏็主ว观自由，又如奴隶的意志，它尚未知道自己是自由的，从而是无意志的意志。从这一意义说来，凡受外方แ权威แ领导而行动，并且尚未完成向自身无限返回的任何——
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这是提高到现实形态和激情的那空虚的自由；当它还停留แ在纯粹理论上的时候，它在宗教方แ面的形态就成——
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识它；而哲人之石所隐藏着的地方，就在自然界本身某处；自然界ศ本……
身是合理的；知识所应研究而用概念来把握的，就是现存于自然界中……
在这个阶段道德不是达到别的目的的手段，道德自身即是目的。
它所追求的不是福利，而是善。从主ว观方แ面说，道德意志已不表现为故意和良好动机，而是作为具有普遍性和无限性的道德的自我意识或良心。黑格尔在这里批评了康德的纯义务的良心观。他反对康德那ว种为义务而义务的道德形式主义，他认为不能把福利ำ或欲望的满足与尽义แ务对立起来。
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461第二篇道德
代，有一种外在的和现在的东西，无论是宗教或法都好，摆在面前。但是良心知道它本身就是思维，知道我的这种思维是唯一对我有拘束力的东西。
第137节
真实的良心是希求自在自为地善的东西的心境，所以它……
具有固定的原则，而这些原则对它说来是自为ฦ的客观规定和义แ务。跟它的这种内容即真理有别，良心只不过是意志活动的形式方面，意志作为这种意志，并无任何特殊内容。但是……
这些原则和义务的客观体系，以及主ว观认识和这一体系的结合，只有在以后伦理观点上才会出现。这里在道德这一形式观点上，良心没有这种客观内容，所以它是自为ฦ的、无限的、形式的自我确信，正因为ฦ如此，它同时又是这种主体的自我……
确信。
附释良心表示ิ着主ว观自我意识绝对有权知道在自……
身中和根据它自身什么是权利ำ和义แ务，并且除了它这样……
地认识到是善的以外，对其余一切概不承认，同时它肯定，它这样地认识和希求的东西才真正是权利和义务。
良……
心作为ฦ主ว观认识跟自在自为ฦ地存在的东西的统一，是一种神物，谁侵犯它就是亵渎。但是，特定个ฐ人的良心是……
否符合良心的这一理念，或良心所认为或称为善的东西……
是否确实是善的，只有根据它所企求实现的那善的东西的内容来认识。权利和义แ务的东西，作为意志规定的自……
在自为的理性东西，本质上既不是个ฐ人的特殊所有物，而……
其形式也不是感觉的形式或其他个别的即感性的知识，——
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第三章善和良心5๓6๔1้
相反地，本质上它是普遍的、被思考的规定，即采取规。
律和原则的形式的。所以良心是服从它是否真实的这一……
判ศ断ษ的，如果只乞灵于自身以求解决，那是直接有背于……
它所希望成为的东西，即合乎ๆ理性的、绝对普遍有效的那种行为ฦ方แ式的规则。正因为ฦ如此，所以国家不能ม承认作为主观认识而具有它独特形式的良心，这跟在科学中……
一样，主观意见、专擅独断以及向主观意见乞灵都是没……
有价值的。在真实的良心中未被区分的东西，是可以区分的，而且正是认识和希求的主观性这种决定性的要素，才能ม使自己跟真实的内容分离，使自己独立存在，并使这真实的内容降低为ฦ形式和假象。所以良心的意义是模……
棱两可的，它被假定为指主ว观认识和意志跟真实的善的同一而言，因而它主张和承认为一种神圣的东西，可是同时，作为ฦ自我意识仅仅在自身中的主观反思，它却要求自己้有权能，而这种权能ม只有属于上述同一本身，因为它具有绝对有效的、合乎理性的内容。在本书中道德的观点和伦理的观点是有分别的，前者只涉及形式的良心；如果也提到真实的良心的话，那只是为了指明其与形式的良心的区别，并为了消除误会，否则在仅仅考察形式的良心的时候，可能误会以为在讨论真实的良心。
真实的良心包含在下一章所讨论的伦理性的情绪中ณ。至于宗教的良心根本不属于这个ฐ范围之内。
补充良心观点的界ศ限
当我们谈到良心的时候，……