1杜亚尔德在其《中华帝国志》第之ใ卷，第
134๒页中说，统治中国的就是棍子。
2卷，第
2
有雨种腐化，一种是由于人民不遵守法律，另一种是人民被法律腐化了。
被法律腐化是一种无可救药的弊端，因为这个弊端就存在于矫正方แ法本身
特权和头街的话，那ว末国里必将有本身就是尊贵的人。这便和专制政体的性
质相连背了。
妹的父亲没有男嗣而把财产留拾她，结果和她结婚的兄弟便获得两ä个人的财
产了。
我请求人们对我所说的话不要介意，一切历史可作证明。我们知道，有
品德的君主并不在少数，但是我说的是，在君主国里人民要有品德是很困难
宙时所依据的规律，就是他保养时所依据的规律。他依照这些规律行动，因
为ฦ他了解这些规律。他了解这些规律，因为ฦ他曾制定了这些规律，他制定这
这只表的动力，人们能够由á此得出结论说表里头就没有圆轮子和小齿轮么？
我们远不能说，在君主政体里是没有道德上的和基督教的品德的，甚至连政
第四节被征服民族可以得到เ的一些好处
被征服的国家通常都是法制废弛的。腐化已经产生；法律已๐停止执行；
政府变成了压迫者。如果征服不是毁灭性的征服的话，这样一个国家，正可
以因被征服获取一些好处，谁会怀疑ທ这一点呢？一个政府如果已经到เ了自己้
不能进行改革的地步，人家把它改造一下，于它有何相失呢，如果一个被征
服的国家的情况是，富人通过千种诡计，万种技巧，在不知不觉间使用无数
手段进行掠夺，而不幸的人们受着压迫，嘘吁叹息，看到他们一向认为弊害
的东西已๐经成为法律，并连感到压迫都被认为犯了错误，如果情况如此，我
认为ฦ征服者就应该把该国的一切都推翻掉，而先以暴力对待
98๖那里腊无天
日的暴政。
举例说，我们看见过，受包税人压迫的国家从征服者那ว里得到เ了宽减，
征服者江没有原来的合法君主ว事情那么多，需要那么เ多。弊端甚至无须征服
者了以革除而已自行消เ失了。
有时，征服国的俭朴使它有可能把在合法君主统治时期被剥夺掉的民生
所必需的东西留给战败者。
征服可能ม消除有害的偏见，并且把一个ฐ国家——如果我可以这样说的话
——放置到เ更为英明的人的统治之下。
西班牙人对墨叫哥人行什么好事不能ม做呢？他们本来应该向墨西哥人傅
布一种慈悲的宗教，而他们却把狂热的述们带给墨西哥人。他们本来叫以把
奴隶变为ฦ自由á人，而他们却把自由人变成奴隶。他们本来可以教化墨西哥人
破除祭祀时以人作贡献的恶习，但他们不这样做，反而屠杀了墨叫哥人。如
果我要把他们所没有做的好有和做了的坏事全都说出来的话，那是永远说不
完的。
征服者对所做的坏事应该补偿一部分。因此，我给“征服的权利”下这
样的定义：征服的权利是一种必要的、合法的而又是不幸的权利，这种权利ำ
老是留แ给征服者一笔巨เ债，要他清偿对人性所加的损害。
第五节西拉库赛王—哲隆
我以为历史所载最高尚的和平条约莫过于哲降同迦太某人所签订的条
钓。哲隆要迦太基人废除祭祀เ时杀子女作贡献的习惯1。这是何等可赞美的
事！在打败三十万迦太基人以后，哲降要求一个仅仅有益于迦太基人的条件；
或是说得确切些，他的订约是为了人类。
大夏人把他们年老的父亲喂大狗，亚历山大加以禁止
99。这是他对迷信
的一个ฐ胜利3。
1见德·巴尔贝拉克：《汇选》、《古代条约史》，阿姆斯ั特丹，
173๑9年版，第
1้12条。
3甲â乙本没有这一段。
第六节共和国进行征服的场合
第六节共和国进行征服的场合
瑞士所见到的一样1100，那是违背事理的。混合的联邦共和国，是一些小共和
国和一些小君主ว国的联合，如果那里生这种事情，就比较不致使人惊异。
如果一个ฐ民主共和国征服了一些城市，而把这些城市擯弃在民主ว范围之
外，也是违背事理的。被征服的人民应当享有主权上的特殊权益，如罗马人
最初所规定的那样。应当限制被征服的人民的数目，使它不过为ฦ实行民主
政治所规定的公民数目。
如果一个民主共和国征服一个ฐ民族，为的是要把该民族当作臣属来治理
的话，它便是把自己的自由á放置到危险的境地，因为ฦ它必须把过大的权力授
予派遣到被征服国去