“主将”呢，自然以有“义旗”为体面罢。不过我没有这么冠冕。既ຂ不成“派”，也没有做“首领”，更没有“仗”过“大义”。更没有用什么เ“战略”，因为我未见广告以前，竟没有知道西滢先生是“现代派”的“主ว将”，——我总当他是一个喽罗儿。
我对于我自己้，所知道的是这样的。我想，“孤桐先生”尚在，“现代派”该也未必忘了曾有人称我为“学匪”，“学棍”，“刀笔吏”的，而今忽假“鲁迅先生”以“大义”者，但为ฦ广告起见而已๐。
二，将广告上的著者的署名改正。
三，将这信在《语丝》上发表。
第一条我们一目了然，知道中国人还在那里被抽藤条。
“司”当是“藩司”“臬司”6之ใ“司”，是官名；史者，姓也，英国人的。港报上所谓“政府”，“警司”之ใ类，往往是指英国的而言，不看惯的很容易误解，不如上海ร称为“捕房”之ใ分明。
三等到大革命成功后，社会底状态缓和了，大家底生活有余裕了，这时候就又产生文学。这时候底文学有二：一种文学是赞扬革命，称颂โ革命，——讴歌革命，因为进步的文学家想到社会改变，社会向前走，对于旧社会的破坏和新社会的建设，都觉得有意义，一方面对于旧ງ制ๆ度的崩坏很高兴，一方面对于新า的建设来讴歌。另有一种文学是吊旧ງ社ุ会的灭亡——挽歌——也是革命后会有的文学。有些的人以为这是“反革命的文学”，我想，倒也无须加以这么大的罪名。
革命虽然进行，但社会上旧ງ人物还很多，决不能一时变成新า人物，他们的脑แ中ณ满藏着旧思想旧东西；环境渐变，影响到他们自身的一切，于是回想旧时的舒服，便对于旧社ุ会眷念不已，恋恋不舍，因而讲出很古的话，陈旧的话，形成这样的文学。这种文学都是悲哀的调子，表示ิ他心里不舒服，一方面看见新的建设胜利ำ了，一方面看见旧的制度灭亡了，所以唱起挽歌来。但是怀旧ງ，唱挽歌，就表示已经革命了，如果没有革命，旧ງ人物正得势，是不会唱挽歌的。
黄花节很热闹，热闹一天自然也好；热闹得疲劳了，回去就好好地睡一觉。然而第二天，元气恢复了，就该加工做一天自己该做的工作。这当然是劳苦的，但总比枪弹从致命的地方穿过去要好得远；何况这也算是在培养幸福的花果，为着后来的人们呢。
三月二十四日夜——
所以：教育当局，十之ใ九是意在“当局”，但有些是意并不在“当局”。
这时候，也许有人要问：那么，他为什么เ有举动呢？
我于是勃然大怒道：这就是他在“当局”呀！说得露骨一点，就是“做官”！不然，为ฦ什么叫“做”？
我得到เ这一种彻底的学识，也不是容易事，所以难免有一点学者的高傲态度，请徐先生恕之。以下是略述我所以得到这学识的历史——
我所目睹的一打以上的总长之中，有两ä位是喜欢属员上条陈的。于是听话的属员，便纷纷大上其条陈。久ื而久ื之，全如石沉大海ร。我那ว时还没有现在这么聪明，心里疑惑：莫非这许多条陈一无可取，还是他没有工夫看呢？但回想起来，我“上去”这是专门术语，小官进去见大官也的时候，确是常见他正在危坐看条陈；谈话之间，也常听到เ“我还要看条陈去”，“我昨天晚上看条陈”等类的话。那究竟是怎么เ一回事呢？
有一天，我正从他的条陈桌旁走开，跨出门槛，不知怎的忽蒙圣灵启示ิ，恍然大悟了——
哦！原来他的“做官课程表”上，有一项ำ是“看条陈”的。
因为ฦ要“看”，所以要“条陈”。为ฦ什么เ要“看条陈”？就是“做官”之ใ一部ຖ分。如此而已๐。还有另外的奢望，是我自己的胡涂！
“于我来了一道光”，从此以后，我自己觉得颇聪明，近于老官僚了。后来终于被“孤桐先生”革掉，那ว是另外一回事。
“看条陈”和“办教育”，事同一例，都应该只照ั字面解，倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分。
我还要附加一句警告：倘遇漂亮点的当局，恐怕连“看漫谈”也可以算作他的一种“做”——其名曰“留心教育”——
但和“教育”还是没有关系的。
九月四日——
1本篇最初发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊â第一五二期。
2“世故的老人”高长虹谩骂作者的话。
3《教育漫谈》原题《教育漫语》，徐祖正当时北京大学教授作，载于一九二七年八月十三日、二十日《语丝》第一四四、一四五两期。一九二七年八月，把持北洋政府的奉系军阀张作霖，为了加强对教育界的控制ๆ，强行把北京九所国立学校合并为“京师大学”，引起教育界的不满。徐祖正的文章是对这件事发表的议论。
4“不可与言而与之ใ言”语见《论语·卫灵公》，是孔丘的话。“知其不可为而为之”，语见《论语·宪问》，是孔丘同时人评论他的话。
5๓再作冯妇《孟子·尽心》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为ฦ善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之ใ敢撄；望见冯妇，趋而迎之ใ。冯妇攘臂下车，众皆悦之；其为士者笑之。”后人称