由于《风月宝鉴》本身已足以构成一个独立的研究课题，我将在本书第二卷另辟专章予以论述，在本章则只好尽量回避。若有不得不提及之处，也只点到即止，不做过多展开。
我在前文评论刘心武“秦学”名号之ใ谬时，曾经提到เ读《红楼梦》，“秦”字是个关键词，因它的谐音“情”是《红楼梦》通部ຖ书之大旨，谁正确理解了这个“情”字，谁就掌握了红学的总钥匙和制ๆ高点。与此相应，本章仍然要接着这一话题来讲，由á“秦”字入手赏析秦可卿人物形象。
（丙）（凤姐）便隔窗说道：“环兄弟小孩子家，一半点儿错了，你只教导他，说这些淡话作什么เ！凭他怎么去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他！他现是主子，不好了，横竖有教导他的人，与你什么相干！”（2o回“王熙凤正言弹妒意”）
——在凤姐眼中ณ，贾环“他现是主子”，并对他给予关心、同情以及正面的正确教导。凤姐又从生活细节上关心他，时常说给他“要吃，要喝，要顽ื，要笑，只爱同那ว一个姐姐妹妹哥哥嫂子顽，就同那ว个顽”。即如本回事件里2o回还写凤姐赏给贾环一吊钱，并派丫头丰ถ儿送他去和迎春等姊妹们玩。你看凤姐何尝欺负他的庶出血统而对他偏心呢？
对于这种明确可考的生活原型，我们固然可以研究他与作品虚构之间的关系。但刘学的问题是，有关曹雪芹生平的文献资料é奇缺，连作者的出生身世都没理清，这时来做原型研究，你说能研究出什么实质性的成果呢？
刘ถ学所能做的，就是逃避上述诘问，最大限度地将小说人物与作者实生活“原型”直接划等号。只有在万般无奈的时候才勉强给“艺术虚构”留下一点点余地。
为ฦ此，我讲个真实的故事。有年我回去乡下的小学母校，见到我的音乐่老师，他已过了五十而知天命的年纪了。在简陋的教工ื食堂午餐的时候，他就饶有兴味地给大家讲起了《红楼ä梦》里的故事，如同说书一般。
记得鲁迅曾批评旧ງ时长辈们读《红楼梦》不免自比为贾政、王夫人，只看到宝玉晴雯她们整天不务正业涉于y乱故而恨之入骨。可是我的音乐老师不是那样读的。当时他讲到《好了歌注》那ว一段，“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了……”，令人吃惊的是他能ม象作家茅盾那样记诵小说，并用富于韵味的语言复述出来，在终岁只闻碗筷声的小食堂里，他略带苍凉的话语听来令在场众人为ฦ之动容。在我冷眼看去，他竟是甄士隐一流人品。
进一步分析，索隐派的考证其实很不简单，其中真有不可告人的险恶用心。此即托言考证，伪造秘史。索ิ隐派之陋恰在疏于考证。尽管它也装模作样地寻求考证，自以为言之凿凿，有理有据。其实他们并不懂历史，更不懂考证。真懂ฦ考证懂ฦ历史者绝不会被那种无端猜测所骗，更不会把精力浪费在为那ว些鬼话作考证上的辩护。
总之ใ，考证学的要点一是别把假设当结论，二是必须ี遵守严å谨求实小心谨慎的学术规范，三要慎用小说文本，必须ี建立在深厚的国学根底以及科学的历史学实证方แ法的基础之上，只有少数兼通国学和红学的专家学者能ม胜此任，对于一般学者和广大读者来说则ท是禁区。
他们既ຂ然把《红楼梦》当作一部谜语，也就与文学分道扬镳了。事实上，他们也经常自觉不自觉地暴露出这种错误倾向，公然用他们错误的“索隐－猜谜”本位取代正确的文学本位，大言不惭地从根本上否认《红楼梦》是一部文学作品。例如刘学讲座的关键词“非艺术考虑”即是如此，霍国玲也公开宣称：“作者把前八十回小说作为ฦ一种隐写历史的载体，而且把隐写历史看作第一任务。”（《脂砚斋全评石头记&ุ#82๐26;附件一》）