6、“说了半天，我想说什么呢？就是说贾蓉也有原型，贾蓉的妻子秦可卿也应该有原型”（引自《第三讲贾府婚配之谜》）
从逻辑学上讲，刘学运用的是“不完全归纳法”，其特点是仅以有限数量的事实作为基础推出一般性结论，它的结论并不可靠。具体而言，刘学只通过贾母、贾政、贾赦、凤姐四个有限数量的事实就推出一个“都”字（纸质出版物作“大都”）。可是《红楼梦》里一共写了多少人物呢？据徐恭时统计：
——秦可卿姓“秦”逗漏出她是义แ忠家的公主。“秦”字即影射义忠亲王老千岁的姓。
第二个ฐ“秦”：秦之孝。刘心武说：“在第十八回里，‘秦’字又一次刺๐激了我的视神经。”查原著第十八回，有一个仆人来向王夫人汇报妙玉履历，今本写此人为“林之孝”，但少数脂本作“秦之孝”。刘心武说：
对于胡适派红学，我要指出，小说的本质是创作，不是简单的记生活流水帐。它不可能原封不动地照抄生活。相反，为了增强作品的美感和吸引力，为ฦ了更好地抒情达意，为ฦ了叙述婉曲有致，为ฦ了给作者作品造成或避免某种社会影响，以及其它若干原因，决定了小说虽源于生活，但还要必经一系列提炼、加工ื、变形、重组等等异常复杂且无法言传的过程，小说是对生活的再创น造，其最大的特点是虚构。小说高于生活，她是创作，不是自传。因此，历史学考证要以历史文献、遗迹文物和其它信史为ฦ主要依据，小说中当然也会露出些蛛丝马迹，但到小说中去考证只能作为辅助手段。
我们从中得到的教训是，“曹学”以及相关的清史研究属于历史考证学领ๆ域，必须ี遵循严谨求实的史学规则ท，用真实可信的史料证据说话。红外学与红内学要分清界ศ限。《红楼ä梦》小说文本不能作为ฦ考证的依据。
“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。然而哈姆雷特真身究竟只有一个ฐ，缘何又跑出一千个来了呢？想来那别ี的一千个乃至如恒河沙无数个皆是读者再造的幻象，归根结底反映了读者自身的眼光、体验和品性，从而与原著的人物形象及主题思想产生一定距离了。今观红学，亦复如是：
霍国玲看见“宝黛二玉毒杀雍正秘史”，反映了流言家兼古装武侠戏迷的眼光；
所以，读红要有点悟性，会心处不必在远，苟能心领神会，若有所悟，自得空灵之趣，则学识尚在其次。
为此，我讲个真实的故事。有年我回去乡下的小学母校，见到我的音乐老师，他已过了五十而知天命的年纪了。在简陋的教工食堂午餐的时候，他就饶有兴味地给大家讲起了《红楼ä梦》里的故事，如同说书一般。
记得鲁迅曾批评旧时长辈们读《红楼梦》不免自比为贾政、王夫人，只看到宝玉晴雯她们整天不务正业涉于y乱ກ故而恨之ใ入骨。可是我的音乐่老师不是那样读的。当时他讲到《好了歌注》那ว一段，“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了……”，令人吃惊的是他能象作家茅盾那样记诵小说，并用富于韵味的语言复述出来，在终岁只闻碗筷声的小食堂里，他略带苍凉的话语听来令在场众人为ฦ之动容。在我冷眼看去，他竟是甄士隐一流人品。
然而同一时期，我听到เ附近村民对他的评语是“老了，神经有点不正常了，记忆力也不大好了”。再补充一个ฐ背景，母校里象他那ว样年纪大些的老师们工作之ใ余都要从事繁重的农业生产，加上子女读书，上有老下有小的，生活压力都很大，几十年来一直如此。说到这里，诸位可还记得第二回雨村在扬州郊外那所破庙里见到的那个ฐ龙钟็老僧否？
这则事例意在说明，读《红楼梦》要读出点人情世态，读出点人生感慨与生活况味来，以期在小说厚重的人文精神感召之下关怀现实生活，重塑自我心灵。
但须注意，草根红学也有分化，其正道直行精益求精者升华为ฦ经院红学，而误入歧途迷不知反者堕落到伪红学。
据我所知，近期草根红学的代表作有凉月满天《红楼ä的草根儿们》，郑沄、郑鉴《俗眼看红楼》，苏芩《非常品红楼ä》，闫红《误读红楼》，赤飞《红楼人物姓名谈》等等。值得注意的是，互联网极大地促进了草根红学，各红学论坛藏龙卧虎，日益壮大，红楼幸甚！红学幸甚！
今日朱楼梦剑身在草野，自当安居为草根，又因占山为寇，结寨树帜，专事打劫，故自称草寇。