第一，道德完善。按这条标准来衡量尧、舜、禹，他们三人不仅在个ฐ人德行上能ม让百姓心悦诚服，而且身为ฦ领袖，都能ม做到เ牺牲奉献、克己奉公，不骄、不占、不贪、不享，广纳众言而不独断ษ专行，任人唯贤而不徇私舞弊。
尧、舜、禹是中国上古传说中的三位圣王。与传说中ณ同样威แ名赫赫的“三皇”知识是“三重”相比较，孔子及其开创น的儒家对尧、舜、禹三圣要重视得多，他们是儒家最崇敬的伟大楷模。
自孔子创立儒家以来，经历了两千多年的展演进。如何把握儒家的历史脉ำ络？这对于儒学研究者来说，是需要先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主ว张将儒学的展史分为三期；李泽厚则ท提出了“儒学四期说”；成中ณ英主ว张将儒学的展划分为ฦ五个ฐ阶段。
或许是与儒家产生的时代隔得太久ื远，抑或是儒家文化本身包含的内容过于博杂，现代学者在“究竟什么是‘儒’”这个ฐ问题上，存在很大的分歧。
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既ຂ要对中ณ国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之ใ后能ม出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则ท复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之ใ，虽不中，不远矣”，与大家共勉！
“打倒孔家店！”只不过是二十世纪流行的众多反对传统的口号中的一个ฐ。从某种意义上看，中ณ国的二十世纪是一个ฐ疏离乃至割裂ฐ传统的世纪，而伴随着对传统的隔膜和疏离，越来越多的中ณ国人已๐经不知道应该怎样对待包括儒家在内的传统资源。
二十世纪在中ณ国的历史进程中具有突出的意义แ。从某种程度上看，这个ฐ世纪的爱与痛都显得格外的深沉——惨痛而屈辱的近代史迫使人们思考中ณ华民族与华夏文明的出路，“救亡图存、振兴中华”成为ฦ时代的主ว旋๙律。一批批充满理想与信念的中ณ国人为ฦ了民族的命运，或埋头苦干，或为ฦ民请命，或舍身求法，他们不愧为支撑起苦难中ณ国的“民族脊梁”！
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为ฦ思想源头。由于时间久远，夏、商文化的很多具体规定已๐经无法清晰再现了。尽管周代在建国之初，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两ä国在很多方แ面已经被周文化所同化，并不能ม反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之初ม，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝ณ而胜于蓝ณ”，取得了灿烂辉煌的成就。
最后，是孔子对周初的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中ณ，孔子对周文王称赞不已，说：尽管文王已๐凭借德行和能ม力获得了当时天下三分之ใ二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为ฦ“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主ว张采用暴力的方法推翻他们。这可能ม有两ä方แ面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制ๆ度，希望以温和的、不流血的方แ式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制ๆ度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为担心的。他借评价《大武》之ใ乐，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。